رؤياه ﷺ المسيح عيسى عليه السلام والمسيح الدجال

«آدم» أي أسمر، والأدمة في اللغة السمرة، مأخوذةٌ من أدمة الأرض أي لونها، ومنها سُمّي آدم عليه السلام؛ وقيل إنّ العرب تُسمّي الأبيض من الإبل آدم، وهو الموافق لما جاء في وصف عيسى عليه السلام في رواياتٍ أخرى. و«اللمّة» الشعر المجاوز لشحمة الأذن، فإذا بلغ المنكبين فهو جمّة، فإذا زاد فهو وفرة. و«قد رجّلها» أي مشّطها وسرّحها. و«العاتق» ما بين المنكب والعنق. وفي طوافه بالبيت دليلٌ على أنّ الطواف بالبيت من سنن المرسلين. وقيل سُمّي عيسى مسيحاً لأنه مُسح بالبركة، وقيل لأنه كان يمسح بيده على الأكمه والأبرص فيبرأ بإذن الله.

وأما الآخر فوصفه «جعد» أي غير سبط، و«قطط» شديد الجعودة وهو الشعر الذي لا يسترسل، وقيل المتكسّر الملتوي. و«طافية» ضدّ الراسبة، أي بارزة ناتئة. وقيل سُمّي الدجال مسيحاً لأنه ممسوح العين فهو أعور، وقيل لأنه يمسح الأرض عند خروجه أي يسيح فيها بالفساد، فهو مسيح ضلالة؛ والدجّال الكذّاب.

وإنما اقترن ذكرهما في رؤيا واحدة لأنّ لهما معاً شأناً عظيماً في آخر الزمان، وهما من أشراط الساعة: يخرج الدجال فتعظم به فتنة الناس، ويزعم لنفسه الربوبية، ويجول في البلاد فيدخلها إلا مكة والمدينة فإنهما تمتنعان عليه، حتى يُدركه المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام فيقتله، فينقطع أمرُه وتزول ضلالته.

الرؤيا هنا كشفٌ عن أعيانٍ لا رمزٌ يُعبَّر، فقد رآهما ﷺ على صفتيهما وسأل عنهما فأُخبر باسميهما، ومن ثمّ صارت أوصافُهما في الحديث علامةً يُعرفان بها. وموعد الشقّ الثاني منها في آخر الزمان فلم يقع بعدُ. والسنة المثبتة تقديرية إذ لم يذكر المصدر زمن الرؤيا، ولم يُذكر فيها موضعُ نوم النبي ﷺ، وإنما الكعبة موضعُ المشهد في المنام.