رؤيا النبي ﷺ الرياض المعشبة والحياض الرواء

المَثَل مشروحٌ بأجزائه في الرؤيا نفسها: قومٌ مسافرون بلغوا طرف صحراء مهلكة — والعرب تسمّيها «مفازة» تفاؤلاً بالفوز والنجاة من هلكتها — وقد نفد زادهم، فلا هم قادرون على قطعها إلى الأمام، ولا على الرجوع من حيث جاؤوا. وهذه صورة البشرية قبل البعثة: حيرةٌ لا مخرج منها بعقلٍ ولا بعودةٍ إلى ما كانت عليه.

ثم أتاهم رجل مُرجَّل الشعر عليه حُلّة حَبِرة، أي في هيئةٍ حسنة تنطق بالفضل والصدق، فعرض عليهم أن يتبعوه إلى رياضٍ خصبة وحياضٍ ريّانة، فتبعوه فبلغهم إياها، فأكلوا وشربوا حتى سَمِنوا. وهذا هو النبي ﷺ جاء أمته برسالةٍ جامعة كافية بما يصلح معاشهم ودنياهم.

فلما استقرّ بهم المقام ذكّرهم بعهده الأول ثم دعاهم إلى ما هو أعشبُ وأروى ممّا هم فيه، وهو نعيم الآخرة، فافترقوا فريقين: فريقٌ صدّقه وقال: «صدق والله لنتبعنه»، وهم الذين أخذوا الرسالة كاملة في أمر دنياهم وأخراهم فنالوا سعادة الدارين؛ وفريقٌ اكتفى بما بلغ وقال: «قد رضينا بهذا نقيم عليه»، وهم الذين أخذوا من الشريعة ما يُصلح معاشهم وتركوا ما به نجاتهم في الآخرة، فحظّهم من العُقبى منقطع.

فائدتها المنهجية أنّ المَثَل في الرؤيا قد يأتي مشروحاً بذاته لا محتاجاً إلى مُعبِّر، فتُقرأ عناصره على ترتيبها: الحال قبل المُنقِذ، ثم مجيئه، ثم الاستجابة، ثم الافتراق عند الدعوة الثانية. وفيها أنّ حُسن هيئة الداعي في المنام قرينةٌ على صدقه، وأنّ الاكتفاء بأدنى الخير مع بقاء ما هو أعلى مذمومٌ لا محمود.

والتاريخ المثبت هنا تقديريّ؛ فالنصّ لم يعيّن للرؤيا وقتاً، وإنما جُعلت في العهد المدني لأنّ سياقها مجلس النبي ﷺ بعد الغداة مع أصحابه، وراويها سمرة بن جندب رضي الله عنه.