رؤيا الأذان التي عبّرها ابن سيرين على وجهين متضادّين

قال ابن سيرين: «رأيتُ للأول سِيما حسنة، فأوّلتُ قوله تعالى: ﴿وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ﴾. ورأيتُ للثاني سِيما غيرَ صالحة، فأوّلتُ قوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ﴾».

فالحكاية أصلٌ في قاعدة يقرّرها أهل التعبير: أن الرمز الواحد لا يُعطى معنًى واحداً لكل أحد، بل يُنظر في حال الرائي وهيئته ودينه وصنعته، ثم يُلتمس للرمز شاهدٌ من كتاب الله أو سنّةٍ أو لغةٍ أو مَثَلٍ سائر يوافق حالَه. وقد جعل ابن سيرين لفظ «الأذان» مشتركاً بين آيتين: آيةِ حجّ وآيةِ سرقة، فصرَفه إلى أحدهما بقرينة حال الرائي.

هذه أشهر حكاية في التراث تُبيّن أثرَ حال الرائي في التعبير، وعليها يُبنى إنكارُ المحققين على الجداول الجامدة التي تُعطي كل رمز معنًى مطّرداً لكل الناس.

في ثبوتها — والتحفّظ هنا واجب: لم أقف لهذه الحكاية على إسنادٍ متصل ولا على مصدرٍ متقدّم يرويها عن ابن سيرين. وإنما مدارُها على كتاب «تفسير الأحلام» (ويُسمّى «منتخب الكلام في تفسير الأحلام») المنسوب لابن سيرين، وهو كتابٌ لا تصحّ نسبتُه إليه باتفاق المحققين، وقد نُسب إلى أبي سعد الخَرْكوشي النيسابوري (ت ٤٠٧هـ) وإلى غيره — أي بعد وفاة ابن سيرين (١١٠هـ) بنحو ثلاثة قرون. ثم تناقلتها كتب التعبير والأدب المتأخرة بلا سند. فالقاعدة التي تقرّرها الحكاية صحيحة في نفسها ويشهد لها عملُ أهل الفنّ، لكن نسبةَ هذه الواقعة بعينها إلى ابن سيرين غيرُ ثابتة، ولا يصحّ تقديمها على أنها خبرٌ محقّق. والتاريخ المذكور تقريبيّ محض، إذ لم تُؤرَّخ الحكاية أصلاً، وإنما وُضع في أواخر حياة ابن سيرين لأنه زمن اشتهاره بالتعبير بالبصرة.