رؤيا النبي ﷺ المرتدين بعده

الزُّمرة الجماعة من الناس، وقد عرفهم ﷺ. والرجل الخارج من بينه وبينهم هو المَلَك الموكّل بهم بدا له في صورة إنسان. و«هلمّ» أي تعالوا. فسأل النبي ﷺ إلى أين يُذهب بهم فأُخبر أنه إلى النار، فسأل عن السبب فأُخبر بردّتهم بعده. و«القهقرى» الرجوع إلى الوراء، وهو مصدرٌ مؤكِّد كقولك: قعدت جلوساً. ثم رأى جماعةً أخرى فجرى فيها مثل ما جرى في الأولى.

وقوله: «فلا أراه» أي فلا أظنّ أو لا أعلم، و«يخلص منهم» أي ينجو من النار، و«همل النعم» ما تُرك من الإبل هَمَلاً بلا راعٍ حتى يضيع، وهو كنايةٌ عن القلة؛ فالناجي منهم قليل.

وفي تعيين المقصود بهم أقوال: قال النووي هم المنافقون المرتدّون، وقال القاضي هم الذين ارتدّوا من الأعراب ممّن أسلم في أيامه ﷺ كأصحاب مسيلمة والأسود وأشباههم. وأمّا كون بعضهم يخلص، فمقتضاه أنهم صنفان: صنفٌ كفّارٌ مرتدّون خالدون في النار، وصنفٌ عصاةٌ ينجون وهم قليل؛ وعلى هذا يحتمل أن يكون قوله: «ارتدوا بعدك» في حقّ الناجين بمعنى الرجوع عن الاستقامة وتبديل الأعمال الصالحة بالسيئة، قاله البيضاوي.

هي من دلائل نبوته ﷺ، إذ أخبر بما يكون بعده فكان. وفيها أنّ الرؤيا قد تُساق تحذيراً لا بشارة، وأنّ ما فيها من ذكر النار يُنقل كما ورد بلا تهوينٍ ولا تهويل، مقروناً بما بُيّن فيها من سببه: الردّة والرجوع على الأعقاب.

وفيها أنّ السؤال داخل المنام عن سبب المشهد طريقٌ لبيان معناه، فلم يُترك المشهد مبهماً بل عُلّل. وكان ابن أبي مليكة يدعو فيقول: اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا أو نُفتن في ديننا. والتاريخ تقديريّ؛ إذ لم يعيّن النصّ وقت الرؤيا، وإنما جُعلت في أواخر العهد المدني لأنّ راويها أبو هريرة رضي الله عنه ولأنّ مضمونها خبرٌ عمّا يكون بعد وفاته ﷺ.