رؤيا الإخوة الثلاثة في مقتل أختهم — ومنامٌ من الشيطان صدق خبرُه
قتل راهبٌ امرأةً حملت منه، فألقى الشيطان في منام إخوتها الثلاثة موضعَ دفنها فتوارَدوا عليه، فأُخذ الراهب — ثم أغواه الشيطان بالسجود له ثم تبرّأ منه فقُتل.
- الرائي
- ثلاثةُ إخوةٍ من بني إسرائيل
- التاريخ
- الموضع
- غير معلوم
نصّ الرؤيا
قال ابن مسعود رضي الله عنه: كانت امرأةٌ ترعى الغنم ولها إخوةٌ أربعة، وكانت تأوي بالليل إلى صومعة راهب. فنزل الراهب ففجر بها فحملت. فأتاه الشيطان فقال له: اقتلها ثم ادفنها، فإنك رجلٌ تُصدَّق ويُسمع قولك. فقتلها ثم دفنها.
ثم أتى الشيطانُ إخوتَها في المنام فقال لهم: إن الراهب صاحب الصومعة فجر بأختكم، فلمّا أحبّها قتلها ثم دفنها في مكان كذا وكذا.
فلمّا أصبحوا قال رجلٌ منهم: والله لقد رأيتُ البارحة رؤيا، ما أدري أقصّها عليكم أم أترك؟ قالوا: بل قُصّها. فقصّها. فقال الآخر: وأنا والله لقد رأيتُ ذلك. وقال الآخر: وأنا والله لقد رأيتُ ذلك. قالوا: فوالله ما هذا إلا لشيء.
التفسير
لم يُعرض المنام على معبّر: الخبر جاء صريحاً، وتواردُ ثلاثةٍ عليه في ليلةٍ واحدة هو الذي حملهم على تصديقه.
ما تحقق منها
فانطلقوا فاستعدَوا ملكهم على الراهب، فأُنزل من صومعته وانطُلق به. فأتاه الشيطان فقال: إني أنا أوقعتك في هذا، ولن يُنجيك منه غيري، فاسجد لي سجدةً واحدةً أُنجِك. فسجد له. فلمّا أُتي به إلى الملك تبرّأ منه — فأُخذ فقُتل.
الدلالة والأثر التاريخي
هذا الخبر من أهمّ ما يُساق في هذا الباب، لأنه ينقض ظنّاً شائعاً: أن صدق الخبر في المنام دليلٌ على أن مصدره صادق.
فالمعلومة هنا كانت صحيحة — الراهب فعل وقتل ودفن في ذلك الموضع — ومصدرها الشيطان. فلم يكن صدقُها دليلاً على أنها بشرى ولا رؤيا صالحة، وإنما ساقها إليهم ليبلغ بها مقصده: إهلاك الرجل وإيقاعه في الشرك قبل قتله.
ومنه تُؤخذ قاعدتان:
- لا يُبنى على المنام حكمٌ ولا اتّهام ولو وافق الواقع. وقد وافقه هنا ثم كان مآله شرّاً.
- وتواردُ الرؤيا على جماعة ليس دليلاً على صدق مصدرها. فقد توارد عليها ثلاثة، والذي ألقاها واحد.
وهو من أخبار بني إسرائيل، تُروى للاعتبار لا للاحتجاج.
درجة الثبوت والمصادر
من مرويّات التاريخ والسِّيَر، تُنقل بأسانيد أهل الأخبار لا بأسانيد المحدّثين — وهي أوسع تساهلاً. فيُستأنس بها في معرفة ما جرى، ولا يُبنى عليها حكمٌ ولا عقيدة.
المصادر: أثرٌ عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في قصص بني إسرائيل، ذكره المفسّرون في تفسير سورة الحشر. وقد جمعها د. إبراهيم بن فهد الودعان في مجموعه «رؤى عُبّرت ووقعت»، ومنه وقفنا عليها.