رؤيا النبي ﷺ لبلال بن رباح في الجنة

قوله: «عند صلاة الفجر» قرينةٌ على أنّ ما سمعه إنما كان في منام، لأنّ عادته ﷺ أن يقصّ الرؤى ويستقصّها من أصحابه بعد صلاة الفجر.

و«أرجى عمل» أي أفضل عمل، وأُضيف إلى الرجاء لأنّ الرجاء هو الباعث عليه، والمراد أرجى أعمال التطوّع، وإلا فالفريضة أفضل قطعاً. و«دفّ نعليك» صوتهما، والدفّ الحركة الخفيفة والمشي اللين، وجاء في رواية «خشخشة» وهي الحركة أيضاً. وقوله: «طهوراً» جاء في رواية «طهوراً تاماً»، ليخرج بذلك الطهور اللغوي كغسل اليدين أو الوجه وحدهما. وقوله: «ما كتب لي» أي ما قُدّر لي، وهو أعمّ من الفريضة والنافلة.

وأمّا قوله: «بين يدي»، وفي حديث بريدة: «بما سبقتني إلى الجنة»، فليس السبق فيه بمعنى التقدّم في المنزلة، وإنما هو مشي الخادم أمام سيده تهيئةً للأمر وتوطئةً له وإكراماً، وكان بلال في الدنيا يمشي بين يديه ﷺ على هذا الوجه.

ولم يُعبِّر النبي ﷺ الرؤيا برمزٍ، بل جعلها مقدّمةً لسؤالٍ عن سببها، فأفصح بلال عن عمله: أنه لا يتطهّر طهوراً في ساعةٍ من ليل أو نهار إلا صلّى بذلك الطهور ما قُدّر له أن يصلّي. قال ابن الجوزي: فيه الحثّ على الصلاة عقب الوضوء لئلا يبقى الوضوء خالياً من مقصوده. وذكر المهلب أنّ الله يُعظِم المجازاة على العمل الذي يُسرّه العبد، وأنّ فيه مشروعية سؤال الصالحين عمّا هداهم الله إليه من الأعمال ليقتدي بهم غيرهم، ومنه سؤال الشيخ تلميذَه عن عمله ليحضّه عليه إن كان حسناً أو ينهاه عنه.

وليس في الحديث حجّةٌ على الصلاة في أوقات النهي، لاحتمال أن يكون حديث النهي متأخراً عنه، أو أن يكون بلال يؤخّر صلاته حتى يخرج وقت النهي ثم يصلّي. وفيه أيضاً دليلٌ على أنّ الجنة مخلوقةٌ الآن.

فيها أنّ ما يراه النبي ﷺ في منامه من أحوال أصحابه في الآخرة بشارةٌ ثابتة لهم، وأنّ الرؤيا قد لا تُعبَّر برمزٍ بل تُتلقّى على ظاهرها ويُبحث عن سببها في العمل. وفيها أصلٌ تربويّ: السؤال عن العمل الذي بُلّغ به صاحبه هذه المنزلة، ليُعرف الطريق فيُسلك.

وفيها أنّ العمل القليل المداوَم عليه في السرّ قد يبلغ بصاحبه ما لا تبلغه الأعمال الكبيرة المنقطعة. والتاريخ تقديريّ؛ إذ لم يعيّن النصّ وقت الرؤيا، وإنما جُعلت في أواخر العهد المدني لأنّ راويها أبو هريرة رضي الله عنه.