رؤية النبي ﷺ في المنام

هذا أشرفُ ما يُرى في المنام، وهو من أكثر ما يقع فيه الغلط أيضاً.

النصّ وثبوتُه

ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة وأنس وجابر وابن مسعود وأبي قتادة وأبي سعيد رضي الله عنهم: «من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثّل بي». وفي روايةٍ: «من رآني فقد رأى الحقّ».

القيد الذي لا يُغفَل: الصورة

روى البخاري في آخر الحديث زيادةً عن محمد بن سيرين قال: «إذا رآه في صورته».

فالعصمة من تمثّل الشيطان إنما هي في صورته صلى الله عليه وسلم التي كان عليها. فمن رأى شخصاً وقيل له في المنام «هذا محمد» وهو على غير صفته المعروفة، فليس هو.

وفي هذا القيد فائدةٌ عمليّة: أن مَن أراد أن يعرف أرأى النبيَّ حقّاً أم لا، فليعرض ما رآه على الصفة الثابتة في كتب الشمائل. وقد سُئل ابنُ عباس رضي الله عنهما عمّن ذكر أنه رآه، فلمّا وصفه له بالوصف الذي يشبه الحسن بن عليّ قال: «إنه كان يُشبهه».

ما لا يترتّب عليها

وهذا موضعُ الخطر:

• لا يُشرَّع بها حُكم. فلو رآه آمراً بما يخالف الشرع، فالرؤيا مردودةٌ قطعاً — إمّا لأن الرائي لم يرَه، وإمّا لأنه لم يضبط. والشريعة كمُلت في حياته صلى الله عليه وسلم.
• ولا تُثبت لصاحبها عصمةً ولا تزكية.
• ولا يُحتجّ بها على أحد.

وقد أجمع أهل العلم على أن ما جاء في المنام لا يُنسخ به حُكمٌ ولا يُثبت — ولو كان الرائي صادقاً، لأن ضبط النائم ليس كضبط اليقظان، ولأن باب النبوّة أُغلق.

وأمّا «فسيراني في اليقظة»

ففي روايةٍ للبخاري ومسلم: «من رآني في المنام فسيراني في اليقظة». وأصحُّ ما قيل فيها أن المراد رؤيتُه يوم القيامة، أو تأويلُ رؤياه على الحقيقة — لا أنه يراه في دنياه يقظةً؛ فتلك دعوى لا دليل عليها، وقد أنكرها المحقّقون.