أحكام الرؤيا وآدابها

ما الفرق بين الرؤيا الصادقة والحُلم من الشيطان وحديث النفس؟

قسّم النبي ﷺ ما يراه النائم ثلاثة أقسام: رؤيا بُشرى من الله، وحُلمٌ من الشيطان يُحزن به، وحديثُ نفسٍ ممّا يشغل المرء في يقظته. والقسمان الأخيران لا يُعبَّران ولا يُحدَّث بهما، وإنما يُتعوَّذ من الأول ويُترك الثاني.

أنواع الرؤيا الثلاثة

ما معنى أن الرؤيا جزءٌ من ستّة وأربعين جزءاً من النبوّة؟

أخبر النبي ﷺ أن الرؤيا الصالحة جزءٌ من ستّة وأربعين جزءاً من النبوّة، وأن المبشّرات هي ما بقي من النبوّة بعد انقطاع الوحي. ومعناه أنها بقيّةُ خبرٍ صادق، لا أنها وحيٌ يُشرَّع به أو يُحتجّ به على أحد.

الرؤيا الصالحة جزءٌ من النبوّة

متى تكون الرؤيا أصدق؟ وكم تتأخّر حتى يقع تأويلها؟

أصدق الرؤيا ما كان بالأسحار، لفراغ القلب وانتشار الرحمة في ذلك الوقت. وأقصى ما ينتهي إليه التأويل عند السلف أربعون سنة — وهي مدّة ما بين رؤيا يوسف عليه السلام ووقوعها؛ وذُكر ما بلغ خمسين.

أصدق الرؤيا، وأقصى مدّة تأويلها

على مَن أعرض رؤياي؟ وهل يجوز أن أقصّها على أيّ أحد؟

نهى النبي ﷺ أن تُقَصّ الرؤيا إلا على عالمٍ أو ناصح، وأن يُحدَّث بالمحبوبة إلا مَن يُحبّ. والعلّة أن الجاهل يُفسدها والحاسد يصرفها إلى ما يسوء — كما حذّر يعقوبُ يوسفَ عليهما السلام أن يقصّها على إخوته.

على مَن تُقَصّ الرؤيا؟

رأيتُ في منامي ما أكرهه وأخافه، فماذا أفعل؟

من رأى ما يكره فليتعوّذ بالله من الشيطان ومن شرّها، وليتفل عن يساره ثلاثاً، وليتحوّل عن جنبه الذي كان عليه، وليقم فيُصلّ إن شاء — ولا يُحدّث بها أحداً. فإذا فعل ذلك «فإنها لا تضرّه» كما أخبر النبي ﷺ.

ما يفعله من رأى في منامه ما يكره

هل المعبّر هو الذي يصنع الرؤيا؟ وهل تتغيّر بتغيّر تفسيره؟

معنى الحديث أن الرؤيا لا يستقرّ قرارُها ما لم تُعبَّر، فإذا عُبِّرت وقعت — وهي سببٌ كسائر الأسباب، لا خَلْقٌ من المعبّر. فتعبيرُه لا يُزيلها عمّا جعلها الله عليه، وإنما يُرجّح أحد وجوهها المحتملة.

«الرؤيا على رِجل طائرٍ ما لم تُعبَّر»

ما حكم من يدّعي رؤيا لم يرَها؟

ادّعاءُ رؤيا لم يرَها من أعظم الكذب وأشدّه وعيداً: جعله النبي ﷺ من «أفرى الفِرى» وقرنه بمن ادّعى إلى غير أبيه ومن قال عليه ما لم يقل، وأخبر أن صاحبه يُكلَّف يوم القيامة أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل.

تحريم التحلُّم بما لم يره

هل يجوز أن أبني على رؤيا طلاقاً أو تُهمةً أو تركَ عمل؟

الرؤيا لا تُثبت حكماً شرعيّاً ولا تُسقطه، ولا تُثبت على مسلمٍ تهمة، ولا تُقدّم أجلاً ولا تؤخّره، ولا تُثبت لأحدٍ منزلةً عند الله. وهي بُشرى أو نذارةٌ لصاحبها، والقلمُ مرفوعٌ عن النائم حتى يستيقظ.

ما لا يُبنى على المنام

رأيتُ ميّتاً يُخبرني بشيء — هل ما يقوله حقّ؟

نُقل عن ابن سيرين أن ما حدّثك به الميّت في النوم فهو حقّ «لأنه في دار حقّ» — وهو قولُ تابعيّ لا نصٌّ مرفوع. والمحقَّق أن ما وافق الشرع قُبل لموافقته، وما خالفه رُدّ، ولا يُبنى على شيءٍ منه حكمٌ ولا يقين.

رؤيا الميّت في المنام

هل مَن رأى النبي ﷺ في المنام فقد رآه حقّاً؟ وماذا يترتّب على ذلك؟

ثبت عنه ﷺ: «من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثّل بي». وقيّده ابن سيرين بأن يراه في صورته التي كان عليها؛ فمن رآه على غير صفته فليس هو. ولا يُبنى على الرؤيا حُكمٌ ولا استدراكٌ على الشريعة.

رؤية النبي ﷺ في المنام

على أيّ شيءٍ يبني المعبّرُ تفسيره؟ ولماذا يختلف تعبير الرمز الواحد؟

التعبير يُؤخذ من ستّة مآخذ: نصُّ الكتاب والسنّة، ثم اشتقاقُ اللفظ، ثم المَثَل السائر، ثم خاصّيّةُ الشيء، ثم الاسم، ثم قلبُ المعنى إلى ضدّه. وأوثقُها الأول، وأكثرُها خطأً آخرُها — والقرينةُ حاكمةٌ عليها جميعاً.

من أين يُؤخذ تعبير الرؤيا؟

لماذا يُخطئ المعبّر وهو يعرف معنى الرمز؟

أكثرُ خطأ المعبّرين ليس في معرفة معنى الرمز، بل في تنزيله على الرائي: يُصيب أن الدرجات سنون ثم يُخطئ إلى أيّ شيءٍ تُصرف. ولهذا كان النظرُ في حال الرائي شطرَ هذا العلم، لا زيادةً عليه.

الغلط يقع في التنزيل لا في الرمز