تفسير حلم العسل

يقرّر د. فهد العصيمي أن كثرة العسل إذا طغت حتى يجتمع في بِركٍ ويتحرّك كأنه بحر لم تكن بشارةً مطلقة، لأن الإفراط في الحلو يحمل معنى الإغراء والمخاطرة؛ فقال لصاحب الرؤيا: «لو قلتَ لي الرؤيا هذه بوقتها يا أبا تركي كنت أقول لك: احذر عملاً تُقدِم عليه وتصرف عليه سيولة كبيرة وفيه مخاطرة».

وفي هذا القول عنده فائدةٌ في أثر التوقيت على الحكم: فلمّا علم أن الرؤيا مضى عليها خمس سنوات وأن صاحبها قد أقدم على العمل بالفعل، نقل الكلام من الإنذار إلى الدعاء فقال: «لكن طالما أنك الآن أقدمتَ، فإن شاء الله تعالى أرجو أن الله سبحانه وتعالى يخلف عليك ويرزقك من الربح الحلال». ولم يجعل تكرار البِركتين لغواً، بل فرّق بينهما وقال: «معناك في الثانية يختلف عن المعنى الأول».

ممّا اشتهر عند المعبّرين في هذا الرمز أن وعاء العسل يُنظر فيه كما يُنظر في العسل نفسه: فالإناء الأبيض النظيف قرينةٌ في باب الطيب والنقاء، والوعاء المتّسع الذي لا يُحاط به قرينةٌ في باب الكثرة الطاغية.

ويفرّقون كذلك بين أن يكون العسل في يد الرائي محوزاً له، وأن يكون في موضعٍ يراه ولا يملكه، وأن يكون مبذولاً يفيض لا يُمسَك؛ وهذه ثلاثة أحوال لا يجمعها حكم واحد. ويُنظر أيضاً في النحل: أهو مؤذٍ يُخاف منه أم آمنٌ لا يُلتفت إليه.

يقرّر د. فهد العصيمي أن العسل إذا رآه الرجل محوزاً في إناءٍ أبيض يحمله بيده كان بشارة خيرٍ على مستويين لا مستوى واحد، فقال: «الديني: ستكون إن شاء الله من المقبلين على القرآن والمقبلين على التدين. والدنيوي: سيأتيك إن شاء الله تعالى رزق من الله ليس فيه منّة من أحد». وجعل مَن كان مع الرائي في الرؤيا محتمِلاً أن يكون له دورٌ فيه، أو شراكةٌ معه، أو موردٌ واحد يجمعهما.

على أنه علّق هذا كلَّه على شرطٍ صرّح به: «إذا صدقت الرؤيا»، بعد أن استوثق من انتفاء ما يسمّيه «توليد الرؤيا» — وهو أن يكون الرائي قد بنى منامه على ما يعرفه سلفاً عن المرئيّ له — فسأل صاحبها: هل شكوتَ إليه شيئاً؟ وهل يعرف عنك أزمةً صحّيةً أو اجتماعية؟ وهل سألتَه أن يدعو لك؟ فلمّا انتفى ذلك كلُّه صحّت عنده الرؤيا إخباراً مستقلاً لا انعكاساً لما في ذهن الرائي.