أريدُ أن أصعدَ درجَ البيتِ فلا أقدر، وأصرخُ فلا يخرجُ صوتي

تقول الرائيةُ إنّ المشهدَ يتكرّر عليها دائماً: ترى نفسَها عند درجِ البيت، تريد أن تصعدَ فلا تقدر.

وتريد أن تصرخَ فلا يخرجُ صوتُها.

وفي مرّةٍ أخرى تراها تمشي في الشارع كأنّها مربوطة، تريد أن تمشيَ إلى الأمام فلا تستطيع.

لم يقف المفسّرُ عند الدرج بوصفه رمزاً مستقلّاً، ولا عند الصوت وحده، بل أخذ المعنى من الجامع بين المشاهد كلِّها: عجزٌ عن الصعود، وعجزٌ عن إخراج الصوت، وعجزٌ عن التقدّم في المشي. فهذه صورٌ ثلاثٌ لمعنًى واحدٍ هو إرادةٌ محبوسةٌ لا تجد منفذاً، ولذلك ختم بقوله إنّها «كلُّها نفس الحكاية».

وكان استقصاؤه في اتّجاهٍ واحدٍ مقصود: سأل أوّلاً «أبوكِ موجود؟» ليتحقّق من وجود المرجع الذي يُبَثُّ إليه الهمُّ أصلاً، إذ لا يصحّ أن يُوصَى بشيءٍ لا سبيلَ إليه. ثمّ سأل عن مقدار خوفها منه لا عن أصل الخوف، لأنّ الزيادةَ في الهيبة هي التي تسدُّ بابَ الشكوى، فتخرج تلك الشكوى المكتومة في المنام صوتاً لا يُسمع وخطوةً لا تُرفع.

والقاعدةُ التي طبّقها أنّ تكرارَ الرؤيا بصورٍ مختلفةٍ يُردُّ إلى سببٍ واحدٍ قائمٍ في اليقظة، فلم يُعبِّر كلَّ مشهدٍ على حِدَة، بل جمعها في حكمٍ واحد. وقاعدةٌ ثانيةٌ أنّ الرؤيا إذا دلّت على حالٍ نفسيّةٍ قائمة كان المخرجُ علاجَ سببها لا مجرّدَ بيانِ معناها؛ ولذلك انتقل من التعبير إلى التوجيه العمليّ: إعلامُ الوالد بما يضايقها.

ويُلحظ أنّه صحّح معتقَداً خاطئاً عرَض في كلام الرائية حين عمّمت فقالت إنّ كلَّ أبٍ يُخاف منه، فأنكر التعميمَ صراحةً؛ لأنّ هذا التعميمَ هو نفسُه الحاجزُ الذي يُفشِل العلاجَ الذي وصفه، فلا ينفعُ أمرُها ببثِّ الشكوى وهي تعتقد أنّ الخوفَ من الأب أصلٌ لازم.