عرَض د. فهد العصيمي نصَّ ابن القيّم في «الروح»: أنّ أرواح الأموات تلتقي كما تلتقي أرواحُ الأحياء، ودليلُه ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا﴾؛ وقولُ ابن عبّاس: «بلغني أنّ أرواح الأحياء والأموات تلتقي في المنام فيتساءلون بينهم». ومن أدلّة اللقاء أنّ الحيّ يرى الميّتَ فيستخبره فيخبره بما لا يعلمه الحيّ فيصادف خبرُه الواقعَ — «وفي هذا حكاياتٌ متواترة».
قرأ د. فهد العصيمي في الحلقة نصّاً من كتاب «الروح» لابن القيّم في مسألةٍ يكثر السؤالُ عنها: هل تلتقي روحُ النائم بروح الميّت؟
① أصلُ المسألة: أنّ أرواح الأموات تلتقي «كما تلتقي أرواحُ الأحياء».
② الدليلُ من القرآن: قال تعالى: ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا، فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَىٰ عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَىٰ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى، إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾.
③ تفسيرُ ابن عبّاس رضي الله عنهما لهذه الآية: «بلغني أنّ أرواح الأحياء والأموات تلتقي في المنام فيتساءلون بينهم؛ فيُمسك اللهُ أرواحَ الموتى ويُرسل أرواحَ الأحياء إلى أجسادها».
④ الدليلُ الواقعيّ: «وقد دلّ على التقاء أرواح الأحياء والأموات أنّ الحيّ يرى الميّتَ في منامه فيستخبره، ويخبره الميّتُ بما لا يعلمه الحيّ — فيصادف خبرُه كما أخبر في الماضي والمستقبل. وفي هذا حكاياتٌ متواترة».
⑤ وختم النصّ بقولٍ شديد: «وهذا الأمرُ لا ينكره إلّا من هو أجهلُ الناس بالأرواح وأحكامها وشأنها».
وثمرةُ الباب في التعبير: أنّ رؤية الميّت ليست بابَ رمزٍ دائماً؛ فقد تكون لقاءً حقيقيّاً يقع فيه الاستخبارُ والإخبار — ولذلك يُعتنى بما يقوله الميّتُ في المنام إذا صادف خبرُه الواقع. وهو يلتقي بما قرّره د. فهد في مواضع أُخر من العناية بكلام الميّت في الرؤيا، مع بقاء الأصل أنّ الرؤيا بشاراتٌ ونِذاراتٌ ظنّيّة لا تُنشئ حكماً شرعيّاً.
تحرير الموقع — خلاصة أقوال المعبّرين
رؤيةُ الميّت قد تكون لقاءً حقيقيّاً بين الأرواح لا مجرّدَ رمز؛ ودليلُه ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا﴾ وقولُ ابن عبّاس، وأنّ الميّت يخبر بما لا يعلمه الحيّ فيصادف خبرُه الواقع.
نعم عند ابن القيّم في «الروح»؛ ودليلُه ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا﴾، وقولُ ابن عبّاس: «بلغني أنّ أرواح الأحياء والأموات تلتقي في المنام فيتساءلون بينهم».
«أنّ الحيّ يرى الميّتَ في منامه فيستخبره، ويخبره الميّتُ بما لا يعلمه الحيّ فيصادف خبرُه كما أخبر في الماضي والمستقبل — وفي هذا حكاياتٌ متواترة».
لقوله في ختام النصّ: «وهذا الأمرُ لا ينكره إلّا من هو أجهلُ الناس بالأرواح وأحكامها وشأنها» — لتظاهر الأدلّة عليه من الكتاب والأثر والوقائع المتواترة.
عرّف ابنُ القيّم الرؤيا بأنّها «أمثالٌ مضروبةٌ يضربها المَلَكُ الموكَّل بالرؤيا ليستدلّ الرائي بها على نظيرها فيعبر منه إلى شبهه». ونقل ابنُ حجر عن الحكيم الترمذي أنّ المَلَك ينسخ من اللوح المحفوظ فيضرب لكلٍّ على قصّته مثلاً. واختار المازريُّ — وعليه أهلُ السنّة — أنّ الله يخلق في قلب النائم اعتقاداتٍ يجعلها علامةً على أمورٍ يخلقها بعدُ، كما جعل الغيمَ علامةً على المطر وقد يتخلّف.
منهجٌ يقرّره د. فهد العصيمي في تحليل رموز الرؤيا: يُفكَّك الرمزُ فيُردّ كلُّ جزءٍ منه إلى بابه — فما تعلّق بالوقت رُدّ إلى الزمن، وما تعلّق ببنية الكلمة رُدّ إلى اللفظ، وما تعلّق بالصنعة رُدّ إلى مهنة الرائي، وما تعلّق بالطقس رُدّ إلى المناخ، وما تعلّق بالسنّ رُدّ إلى العمر. ومثالُه تأويلُ النبيّ ﷺ المرأةَ السوداء بالحمّى.
قرّر د. فهد العصيمي أنّ من الناس من إذا نام كانت روحُه في مرحلة صفاءٍ فيستقبل الإشارات الجيّدة من خلال الرؤيا، ومنهم من عليه تشويش. وردّ على من يقول «أنا لا أرى رؤى صالحة» بقوله تعالى ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ﴾ — فالأمرُ راجعٌ إلى إصلاح النفس.
ساق د. فهد العصيمي قصّةَ عبد الله بن غالب الحدّاني — أحدِ الصالحين العبّاد المجتهدين —: لمّا دُفن كان يخرج من تراب قبره رائحةُ المسك، فرُئي في المنام فسُئل عن تلك الرائحة، فقال: «تلك رائحةُ التلاوة والظمأ» — يقصد الظمأَ بسبب الصيام. ثمّ نبّه على مناسبة التسمية: أنّ الصائم يدخل من باب الريّان، و«الريّان» مشتقٌّ من الريّ — في مقابل حاله الذي ترك فيه طعامه وشرابه لله.