تفسير حلم يوم القيامة

يمتنع د. فهد العصيمي عن تعبير رؤى يوم القيامة وأهواله، ويرى أن حظّ صاحبها التعوّذ والاحتراز لا طلبُ العبارة. قال لصاحبة الرؤيا — بعد أن استمع إلى سردها كاملاً ولم يقطعه —: «لا أرى جدوى من تعبيره، فتعوّذي بالله من شرّه».

وثبت د. فهد العصيمي على امتناعه تحت ضغطين: إلحاح صاحبة الرؤيا وقَسَمها عليه، ثم قولها إن الرؤيا قد تحقّقت — وهي حجّةٌ يظنّ صاحبها أنها تُلزم المعبّر — فلم يزده وقوعُها إلا تمسّكاً، وردّ الأمر إلى القدر مع تنبيهٍ على ترك الاحتراز فقال: «إذا كان تحقّق عليكِ فهذا قضاء الله وقدره، كان عليكِ أن تحترزي».

ثم صرّح بالميزان الذي يحكم به في هذا الباب فقال: «ليس مقياسي تصديق الناس الذين يشاهدونني أو عدم تصديقهم؛ مقياسي سنّة محمد صلى الله عليه وسلم والسير عليها»، وقرّر: «يُعرف الرجال بالحقّ ولا يُعرف الحقّ بالرجال» — أي لا يُحتجّ عليه بمكانته ولا يُستدرج بها إلى ما لا يراه — ثم اعتذر إلى صاحبة الرؤيا: «أرجو أن تعذريني يا بنتي ليان، لا أعبّر مثل هذه الأشياء».

ممّا ينفع القارئ في هذا الباب أن يعلم أن المنامات ليست كلّها ممّا يُطلب له تأويل. فقد فرّق النبي صلى الله عليه وسلم بين ما يُستبشر به وما يُستعاذ منه، وأرشد من رأى ما يكره أن يستعيذ بالله من شرّها ومن شرّ الشيطان، وأن ينفث عن يساره ثلاثاً، وأن يتحوّل عن جنبه الذي كان عليه، وألّا يحدّث بها أحداً، وأنها لن تضرّه.

فمن رأى من أهوال الساعة ما أفزعه فبابُه الأول هذا: الاستعاذة، والصدقة، والعمل الصالح، والاستعداد لما هو آتٍ لا محالة. وليس الإمساك عن العبارة في هذا الموضع نقصاً في المعبّر، فإنّ الكفّ عن القول بغير علم أسلمُ من التكلّف فيه، وليس كل منام يحتمل أن يُبنى عليه حكم.

ووقوعُ الرؤيا في الخارج لا يجعلها ممّا يُعبَّر بعد أن حُكم بأنها ليست منه؛ فالتعبير حكمٌ يُبنى على أصلٍ في الرؤيا نفسها، لا على ما آلت إليه.