الإقامة في المنام شروعٌ في الأمر بعد طلبه وإنجازٌ له، لأنها إيذانٌ بابتداء الصلاة بعد الإعلام بها. فمن أذّن وأقام تمّ أمرُه، ومن أذّن ولم يُقِم فقد سعى وكاد يبلغ ثم لم يتيسّر له — واللفظ يشهد: لم يُقَم الأمر أي لم يُنجَز.
الإقامة من القيام بالأمر وإنجازه على وجهه، ومنه ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾ أي أدّوها تامّةً بحدودها، لا مجرّد الإتيان بصورتها.
ومن هذه المادّة قولهم: «لم يُقَم الأمر» أي لم يُنجَز، و«أقام الحُجّة» أي أثبتها وأتمّها.
لمّا كانت الإقامة في الصلاة إيذاناً بالشروع بعد الإعلام، وكان أصلها اللغوي القيامَ بالأمر وإنجازه، عُبِّرت في المنام بالمباشرة والإتمام.
وهي أخصّ من الأذان: ذاك طلبٌ وهذه مباشرة. ومن هنا كان تعذّر الإقامة في المنام من أدلّ ما يكون على أمرٍ بلغ مرحلة التمكين ثم تعثّر عند التنفيذ — وهو أشقّ على النفس من أمرٍ لم يبدأ أصلاً.
ويُنظر في الشاغل الذي منعه من الإقامة في المنام، فهو الذي يُعيّن سبب التعثّر: أهو من نفسه، أم من غيره، أم من عارضٍ لا يد له فيه.
قال تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ — والإقامة هنا الأداء التامّ على وجهه، لا مجرّد الفعل.
وفي حديث مالك بن الحويرث: «إذا حضرت الصلاة فليؤذّن لكم أحدُكم» — فرُتّب الأذان ثم الإقامة، وهو ترتيب الطلب ثم الشروع.
تحرير الموقع — خلاصة أقوال المعبّرين
من أقام الصلاة في منامه فهو قائمٌ بأمرٍ يُنجزه على وجهه، وتمامُ الإقامة تمامُ الأمر.
ومن أذّن ثم منعه شاغلٌ عن الإقامة فهو أمرٌ سعى فيه وكاد يتمّ فلم يتيسّر له. ويُنظر في ذلك الشاغل، فمنه يُعرف موضع الخلل، وإليه يُتّجه بالسعي.
هو أمرٌ سعيتَ فيه وقاربتَ إتمامه فلم يتيسّر. وانظر في الشاغل الذي منعك في المنام، فهو الذي يُعيّن سبب التعثّر. وليس في هذا قضاءٌ مبرَم.