أمّي المتوفّاة وصديقتُها تُعطيانني التمر وخالي معه الفواكه

مدارُ التعبير في هذه الرؤيا على التمر لا على الموتى. لم يقف المفسِّرُ عند هيبة رؤية الأمّ المتوفّاة وصديقتها المتوفّاة، ولا التفت إلى الميّت من حيث هو ميّت، بل نظر إلى ما في أيديهما وإلى تكرار العطيّة. فصرف التمرَ عن ظاهره — وهو الطعامُ والرزق — إلى الدواء والعلاج، لأنّه مأكولٌ يُتداوى به ويُناوَله المريض، ولأنّ الرؤيا نفسَها أعادت العطاء مرّتين: أعطتها أمُّها تمراً، وأعطتها صديقةُ أمّها تمراً، حتّى قالت هي: «اثنينهم اعطوني تمر»، ثمّ انضاف إليهما خالُها ومعه فاكهة. فقرأ التثنيةَ في المُعطِين تثنيةً في مصدر الدواء: عيادتان أو طبيبان، يعطيها هذا علاجاً ثمّ يعطيها ذاك علاجاً آخر. فالعددُ في الرؤيا هو موضعُ الدلالة، لا أعيانُ الأشخاص. ولم يجزم حتّى استوثق: سأل الرائيةَ أمريضةٌ هي؟ فأقرّت أنّها مريضة، فقام الشاهدُ على صحّة الصرف، وطابق التعبيرُ حالاً قائمةً وقتَ المجلس لا وعداً بمستقبل، ثمّ ختم بأنّ ما أُعطيتْه من علاجٍ بعد علاجٍ هو عينُ ما رأته من تمرٍ بعد تمر. والقاعدةُ المستفادةُ من هذا المجلس أمران: أنّ تكرار العطيّة الواحدة من أكثر من يدٍ يدلّ على تعدّد مصادر الشيء الواحد في اليقظة، فيُنظَر إلى عدد المُعطِين لا إلى أسمائهم؛ وأنّ ما يناوله الموتى من طعامٍ في المنام يُحمَل في حقّ المريض على الدواء والشفاء. وأنّ الأولى بالمعبِّر أن يُتبِع تأويلَه سؤالاً عن حال الرائي، ليقوم على تعبيره شاهدٌ من الواقع قبل أن يُمضيَه.