ثعبانٌ دخل شقّتي وبناتي الثلاثُ مختبئاتٌ وراءَ بعض، هرب إلى الباب فلم يستطع الخروجَ واختفى في التربة

رأى الرائي أنّه داخلٌ إلى شقّته، فلقي بناتِه الثلاثَ مختبئاتٍ وراءَ بعضهنّ وهنّ يقلن له: «يا بابا هنا في ثعبان».

فشاهده بعينه، فمشى الثعبانُ يهرب ويهرب حتى وصل البابَ يريد الخروجَ فلم يستطع؛ ثمّ اختفى في التربة — وسأله المفسِّرُ عن لونها فقال: «أسود على بني داكن».

لم يقُل في الحنش أوّلَ ما سمعه: عدوٌّ أو حاسدٌ أو امرأةُ سوء — وهو أشهرُ ما يُقال في الثعبان؛ بل وقف على تفاصيل المشهد أوّلاً: أين اختفى؟ وما لونُ التربة التي غاب فيها؟ ثمّ نقل السؤالَ من الرؤيا إلى صاحبها: «أنت كان عندك تجارةٌ شي هذيك الأيّام، أو تشتغل في شي؟».

فلمّا قال الرائي: شاحنات، سأله عن عددها — ثلاث — ثمّ عن الإشكال الذي وقع فيها حينَها؛ فذكر أنّها كانت أيّام كورونا وأنّها توقّفت. عند هذا انعقد التعبيرُ وانصرف الرمزُ عن ظاهره: الحنشُ وباءٌ لا خصمٌ من الناس.

ووجهُه أنّ ما في الرؤيا نفسِها يشهد له: داءٌ دخل البيتَ فألجأ البناتِ إلى الاختباء وراءَ بعضهنّ — وهو أثرُ الوباء في الأهل وفزعِهم منه؛ وسعيُه إلى الباب وعجزُه عن الخروج — وهو الانحباسُ في البيوت وامتناعُ الحركة تلك الأيّام؛ واختفاؤه في التربة — وهو انقضاؤه: «بعدين اختفى وراح المرضُ والفيروس».

والفائدةُ المستفادة: الرمزُ يُقرأ في حال الرائي وزمنِه، فلا يُبتُّ فيه حتى يُستوثَق من صنعة الرائي وممّا جرى له وقتَ الرؤيا؛ وأنّ الرؤيا قد يكون زمانُها قد مضى، فيجيء التعبيرُ مطابقاً لأمرٍ واقعٍ يعرفه صاحبُه ويُقرّ به — وذلك أوثقُ للتعبير من التوقّع، لأنّ الواقعَ يشهد له لا الظنّ.