حفرتُ أنا وزوجي حفرةً فلمّا صارت متراً طلع لي طفلٌ رضيعٌ مدفونٌ وهو حيّ

ظاهرُ الرؤيا يدعو إلى الولد: امرأةٌ متزوّجةٌ تستخرج من الأرض طفلاً رضيعاً حيّاً، وزوجُها نفسُه قال في المنام «هذا الولد يمكن يكون لنا» — فسبق إلى نفسها أنّها بشارةُ حملٍ أو ولادة. وصرف المفسّرُ الرمزَ عن هذا الظاهر إلى بابٍ آخر: الحفرُ في الأرض إخراجٌ لشيءٍ مستكنٍّ في الجوف، والحفرةُ المقدَّرةُ بعمقٍ معلومٍ عمقُ الموضع من البدن، والطفلُ المدفونُ الحيُّ جسمٌ نامٍ محتبسٌ في الداخل يُستخرَج — فقال: ورمٌ أو تكيّساتٌ تُجرى لها عمليّةٌ وتُخرَج، لا حملٌ يُوضَع. ثمّ لم يدع الوجهَ دعوى مرسلةً، بل استوثق بسؤالين: أوّلُهما سؤالُ التصديق — أفي أحدٍ منكم مريضٌ بهذا الأمر؟ — فأخبرت أنّ أمَّها كذلك، وأنّ الرؤيا تخصّ أهلها لا نفسَها؛ فانتقل التأويلُ من الرائية إلى مَن حولها بقرينةٍ من الواقع لا بترجيحٍ مجرَّد. والثاني سؤالُ التعيين — وأين موضعُه؟ — فقالت: في الرحم، فوافق ذلك موضعَ الطفل من الرؤيا مطابقةً بيّنة، وعنده قطع بأنّه يُستخرَج بإذن الله. والقاعدةُ المستفادة: أنّ اشتراك الرائي في الرؤيا لا يوجب أن يكون هو صاحبَها؛ فقد يحفر المرءُ ويكون المستخرَجُ لغيره من أهله. وأنّ الرمز إذا احتمل وجهين — بشارةَ ولدٍ وخبرَ علّةٍ — فالمرجِّحُ سؤالُ صاحب الرؤيا عن حالٍ قائمةٍ في أهله، لا انتخابُ الأحسن ولا انتخابُ الأشدّ. وأنّ كونَ الطفل حيّاً غيرَ ميّتٍ ممّا يُستبشَر به هنا: خروجُه سالماً وعلاجٌ يتمّ، لا موتَ ولا هلاك.