رأيتُ قرداً كأنّه داخلٌ عليّ مع الباب قبل سبعَ عشرةَ سنة

قالت الرائيةُ إنّها تذكّرت رؤيا لها قبل سبعَ عشرةَ سنة، وكانت عرضتها يومئذٍ على امرأةٍ قالت إنّها تفسّر.

رأت — وهي يومئذٍ متزوّجة — قرداً كأنّه داخلٌ عليها مع الباب؛ وجاء في سرد المشهد ذكرُ البيت ورفعِ الزيت، وهذان موضعان مضطربان في تسجيل البثّ.

فقالت لها تلك المرأةُ: «القردُ قِرادة» — فراعها ما سمعت، ولم تفهم وجهَه، ولم تعُد إليها بعدها.

لم يُقبل المفسِّرُ على الرمز أوّلَ ما سمعه، بل سأل عن حال الرائية يوم رأت: أكانت متزوّجةً وقتها أم لا؟ وعلى جوابها بُني التعبيرُ كلُّه؛ فالقردُ الداخلُ على متزوّجةٍ غيرُ الداخل على غيرها، والحالُ هي التي تُعيّن أيَّ وجهٍ يُحمل عليه الرمزُ من وجوهه.

ثمّ صرف البابَ عن ظاهره: فليس بابَ البيت وإنّما هو المخرج — «البابُ هي الولادةُ الطبيعيّةُ يوم طلعت»؛ فما رأته داخلاً «مع الباب» إنّما هو مولودٌ خرج منه. وبهذا انحلّ ما بقي مشكلاً عليها سبعَ عشرةَ سنة، إذ كانت تقول: ما عرفتُ وش معنى القردِ الذي مع الباب.

وأمّا الوجهُ المكروه في الرمز فلم يُنزله على البنت، بل على ما قارن ولادتَها: «وجت هذه البنتُ مع الولادة، وجاء معها…» — فأقرّت أنّها ولدت ابنتها تلك السنةَ وخسروا في الأسهم. فوقع المكروهُ على المال لا على المولودة. وهذا أصلٌ نافع: أن يُقسَّم المشهدُ الواحدُ فيُنزَّل كلُّ جزءٍ منه على بابه، ولا يُحمَّل الإنسانُ سوءَ رمزٍ إنّما قارن زمانَه.

وتصديقُ التعبير هنا جاء من واقعٍ قد مضى: فالرؤيا قديمةٌ وقد وقع مقتضاها قبل عرضها بسنين، فكان الميزانُ مطابقةَ التعبير لما جرى فعلاً — وهو من أوثق ما يُختبر به قولُ المعبِّر، إذ لا سبيل فيه إلى التلفيق بعد الوقوع.

وفي المجلس فائدةٌ أخرى: أنّ الرمزَ إذا أُلقي مجرّداً بلا بيانٍ جرح صاحبَه؛ فقد قيل لها قديماً «القردُ قِرادة» فلم تفهم وانصرفت ولم تعُد إلى قائلته، فلمّا بُيّن لها وجهُ الدلالة أنصفت وقالت: وهي ما كذبت. فالتعبيرُ بيانٌ يُفهَم، لا لفظٌ يُلقى.