عصفورُ والدي مريضٌ تساقط ريشُ رأسه، وامرأةٌ تقول لي «أنتِ على رقية» وتُنزّل رأسي فأقرأ آية الكرسي

كان والدي معه عصفور وأنا أقول له أن العصفور تعبان مرضاً فشال الريش اللي حول رأسه والعصفور الصغير حجمه صغير وبعدين نفس يعني فصيلة العصفور كان هناك شخص آخر فأنا ذهبت لعنده وجدت فايتة حديدة في جسمه للعصفور، فأنا كثير زعلت عليه.

وبعدين طلعت لي هديك المرة كنت قاعدة عم بسبح فطلعت قالت لي إنه أنتي على رقية يا نجوى ما شاء الله ومسكت رأسي ونزلته هيك لتحت عم تحاول إنه كانت شو يعني مثل إنه تنزل لي راسي كثير وأنا صرت أقرأ آية الكرسي ظليتني أقرأ لحتى بعدت عني وبعدين تحولت لطفل بس صغير يعني عمره شي سنتين وكان كتير بشع على فكرة وانا صرت اكبر عليه الله اكبر الله اكبر.

سِيقت الرؤيا مشهدين لا يجمعهما ظاهرٌ واحد: عصفورٌ مع الأب سقط ريشُ رأسه من المرض، وآخرُ من فصيلته في جسمه حديدة فحزنت عليه؛ ثمّ امرأةٌ تعرِض عليها رقيةً وتضغط رأسَها إلى أسفل، فتقرأ آية الكرسي حتى تبتعد، فتتحوّل طفلاً صغيراً بشعاً فتكبّر عليه. ولم يقف المفسّرُ عند الطائر على معناه المشهور في كتب الرموز — من خبرٍ يأتي أو ولدٍ صغير — بل صرفه إلى رجلٍ بعينه من أهل البيت: فالعصفورُ المريضُ المنتوفُ ريشِ الرأس هو الزوج، والعلّةُ في موضعٍ مخصوص من الحياة الزوجيّة.

والذي أعانه على هذا الصرف قرينتان في المتن نفسِه: أنّ العصفور في يد الأب — والطائرُ إذا كان في يد أحدٍ من أهل الرائية انصرف إلى إنسانٍ يليها، لا إلى معنىً مجرّد — وأنّ الآفة في الرأس والبدن لا في الجناح ولا في الطيران، فالخللُ في الصحّة والحال لا في السعي والرزق. ثمّ زادته الحديدةُ في جسم العصفور الآخر تأكيداً أنّ المعنى أذىً واقعٌ يحتاج إلى نزعٍ ومعالجة، ولذلك جعل مخرج الجواب حكماً عمليّاً: يحتاج إلى علاج.

ولم يجزم حتى استوثق. عرض تعبيرَه على الواقع قبل أن يُمضيَه فسأل: هل هذا موجودٌ أو لا، ثمّ سأل عن الخلاف؛ فلمّا صدّقته أخرج الحكم، وختم بأن يذهب الزوجُ فيتعالج. وهذه طريقتُه في المجلس كلِّه: الرمزُ يُعرَض على حال صاحبه، فإن وافقه مضى فيه وإلّا وقف — ولذلك لم يبدأ بالتفصيل، بل ألقى المعنى مجملاً ثمّ التمس تصديقَه من الرائية.

ومن أنفع ما في هذه الاستشارة وقوفُه عند حدّ علمه: لمّا سألته عن العصفور الثاني صرّح مرّتين بأنّه لا يدري عنه، ولم يتكلّف له وجهاً يُرضيها به. وكذلك لم يفرد المشهد الثاني بجوابٍ مستقلّ، وإنّما أدرجه في الحكم الواحد؛ وظاهرُ المشهد أنّ الدفع فيه كان بآية الكرسي والتكبير، ولم يزد المفسّرُ على ذلك شيئاً. وتركُ ما لا يُعلَم من صناعة التعبير كعِلْمِ ما يُعلَم.