علكٌ في حلقي أسحبه فلا ينتهي وأسناني تطيح معه

لم يُؤخذ العلك في هذا المجلس على ظاهره من طعامٍ يُمضغ، بل صُرف إلى معناه بقرينةٍ في الرؤيا نفسها: فهو شيءٌ يُلاك في الفم لا يُبلع ولا يُلفظ، وقد جعلته الرائية في حلقها — وهو مخرج الكلام — تسحبه فلا ينقطع، كلّما سحبت منه طلع منه المزيد. فحمله المفسّر على الكلام في الناس والغيبة، وجعل موضعَه من البدن دليلاً على جنسه، وامتناعَه على الانقطاع دليلاً على أنّه عادةٌ مستمرّةٌ لا زلّة عابرة. ثمّ إنّه لم يقف عند الرمز حتّى استوثق من واقع الرائية بشاهدين: أوّلهما إقرارُها هي حين قالت إنّ الأمر صار يجرّ إلى ما يجرّ، وإنّه ما من أحدٍ لا يفعل ذلك — وهو اعتذارٌ يتضمّن اعترافاً؛ وثانيهما سؤالُه إيّاها عن مالٍ بذلته في مثل هذا الشأن حتّى ذكرت مقداره، فجمع عليها الخسارتين: خسارةَ الحسنات وخسارةَ المال. وهذه طريقةٌ مطّردة عنده: يُلقي التأويل مجملاً، ثمّ يطلب من صاحب الرؤيا ما يصدّقه من حاله، فإن صدّقه أمضاه. ومن دقيق ما في هذا الجواب أنّه قرأ تكرارَ الرؤيا خمس مرّاتٍ أو ستّاً على أنّه من جنس الرؤيا لا زيادةً عليها، فقابل تكرارَ المنام بتكرار الحال: كلّما خرجت من مشكلةٍ دخلت في أخرى، كما كان العلك كلّما سُحب منه طلع منه غيرُه. وأمّا سقوط الأسنان الذي ذكرته عرَضاً فلم يفرده بتأويل، بل ترك التعبير كلّه قائماً على الرمز الغالب في المشهد. والقاعدة المستفادة: أنّ ما يُمضغ في الفم ولا يُتخلَّص منه يُقرأ على الكلام، وموضعُه من الحلق والنحر يدلّ على أنّه كلامٌ في أعراض الناس، ودوامُه في المنام يدلّ على دوام أثره في اليقظة. وقد لخّص المفسّر ذلك كلَّه في كلمةٍ واحدة ختم بها: جعلتِهم علكاً في نحرك.