كنتُ أصلّي بأستاذٍ يدرّسني فأخطأتُ: جهرتُ في صلاةٍ سرّيّة

موضعُ الفائدة هاهنا أنّ المفسّرَ قرأ الرؤيا على جزأين لا على جزءٍ واحد: جنسُ الصلاة دلّه على وقت العمل، والخطأُ الواقعُ فيها دلّه على مصير هذا العمل. فالصلاةُ السرّيّةُ صلاةُ النهار، فمن رأى نفسَه يصلّيها فقد أُنبئ بعملٍ صباحيٍّ في دوامٍ معلوم؛ وكونُه يصلّيها بأستاذٍ كان يدرّسه يشدّ هذا المعنى ويقوّيه، فالرجلُ في عمله تابعٌ لمن يُعلّمه ويوجّهه ويأتمر بأمره. ثمّ لم يقف المفسّرُ عند البشارة فيسكت، بل التفت إلى موضع الخلل: أنّه جهر في موضع الإسرار. والخطأُ في العبادة لا يُهدر في التعبير ولا يُمرَّر، فأنبأه أنّ هذا العملَ لا يستقيم له على وجهه — إمّا أن يكون مؤقّتاً وإمّا أن يتركه. وهذا هو الذي وقع بشهادة صاحبه: كلّمه صديقُه في اليوم الذي بعد الرؤيا يطلب عاملاً، فعمل معه أسبوعاً واحداً ثمّ انقطع بلا سببٍ يعرفه. والقاعدةُ المستفادة أنّ الرؤيا الواحدة قد تحمل الخبرَ وقيدَه معاً؛ فالمعبّرُ الحاذق يعطي كلَّ جزءٍ من الرؤيا حظَّه من النظر، ولا يبشّر بالمشهد ويُهمل ما فيه من نقصٍ أو خلل، فإنّ ذلك النقصَ هو الذي يرسم حدَّ البشارة ويقدّر مدّتَها. ولذلك كان صدقُ التعبير هنا في الشقّين جميعاً: في وقوع العمل الصباحيّ، وفي انقطاعه بعد أسبوع.