ناقةٌ تعبانةٌ تخرج من الشِّبك ومعها حُوارُها

صرف المفسِّرُ رمزَ الناقة عن وجهه الظاهر. فالمألوفُ عند الناس أن تُقرأ الإبلُ والمواشي مالاً ورزقاً، وعلى هذا الوجه أجابها غيرُ واحدٍ ممّن عرضت رؤياها عليهم فقالوا لها: رزقٌ آتيك. ولم يقف هو عند جنس الحيوان، بل عند حاله وصفته وما صحبه: ناقةٌ خرجت من الشِّبك وهي تعبانة، ومعها حُوارُها تجيء به إليها هي دون سواها. فالتعبُ في الأنثى مع خروج ولدها معها وضعٌ وولادة، ومجيئُها به إلى الرائية تولٍّ ورعاية؛ فقال: امرأةٌ تلد وأنتِ ترعَين مولودَها. ولم يَرُدَّه إنكارُ الرائية وإصرارُها أنّ ليس حولها حامل، لأنّ الرؤيا تُخبر بما لم يبلغ علمُ صاحبها بعدُ، فما كان جهلُها بالمرأة المرادة حجّةً على بطلان التعبير — وقد ذكرت أنّها كانت ناسيةً زوجةَ أخيها، فولدت في الأسبوع نفسِه قيصريّاً، وكانت هي التي مسكت المولود وباتت معه ورعته. والقاعدةُ المستفادة: هيئةُ الرمز وحالُه قد تنقله من باب المال إلى باب النسل، فلا يُكتفى بجنس المرئيّ دون صفته وما اقترن به؛ ومَن سلك الوجه العامَّ السهلَ في الأنعام أخطأ ما دلّت عليه القرينة. وفيه أنّ إنكار الرائي لمصداق التعبير ليس نقضاً له، وأنّ الأمانةَ في هذا الباب أن يقول المعبِّرُ ما يؤدّيه إليه النظرُ لا ما يُرضي السائل.