نهرٌ كلُّه بطّيخ وأختي تُخرجه من الماء وتنشّفه

أوّلُ ما صنعه المفسِّرُ أنّه لم يُقدِم على العبارة حتى استوثق من صورة المنام، فقال إنّه لم يفهم، وأعاد السؤال: أفي النهر ثمرٌ داخلَه أم ماذا؟ حتى استقامت له الصورةُ على وجهها. ثمّ إنّه لم يقف عند الثمرة نفسِها — وهي في ظاهرها بابُ رزقٍ وخصبٍ يُعبَّر به عادةً — بل نظر إلى الفعل الذي دار عليه المنامُ كلُّه: إخراجُ الثمر من الماء، وتنشيفُه منه، ووضعُه خارجَ النهر. وهذا الترتيبُ بعينه صنعةُ من يُهيّئ الطعامَ للحفظ: يُغمَس ويُغسَل، ثمّ يُنشَّف، ثمّ يُوضَع مخزوناً. فصرف الرؤيا عن ظاهر الثمرة إلى معنى الفعل، وعبّرها بتخزين الأطعمة وصنع المخلّلات، وقرّب المعنى بضرب المثل بما يعرفه أهلُ الرائي من المكدوس والباذنجان المخلَّل، لا بلفظٍ غريبٍ عنهم. ثمّ جاء التصديقُ من الرائي نفسِه في المجلس، فذكر أنّ أختَه كانت قبل يومين تصنع ذلك حقيقةً، فطابق التعبيرُ واقعاً قائماً وقتَه. والقاعدةُ المستفادةُ أمران: أنّ الاستيثاقَ من صورة المنام بالسؤال مُقدَّمٌ على العبارة، فربّما اختلّت الحكايةُ فاختلّ التعبيرُ تبعاً لها؛ وأنّ الرمزَ إذا اقترن بفعلٍ مخصوصٍ متتابع الخطوات كان الفعلُ أدلَّ على المعنى من الشيء المرئيّ نفسِه. وقد جاء اسمُ الثمرة في حكاية الرائي «البطّيخ» صريحاً في موضعٍ منها وإن اضطرب اللفظُ في سائرها، ويشهد له تعبيرُ المفسِّر بحفظ الأطعمة وإقرارُ الرائي به.