أعطيتُ الطفلَ الملفوفَ بقماشٍ أبيضَ للقردِ يتسلّى به ثمّ انتزعتُه منه فهاجمني

تقول الرائية: شفت منام أنه أني عندي طفل. والطفل كان يعني ما مبين اذا كان عندي ولد او يعني بنية، يعني كان ملفوف بقماش ابيض. بنفس الوقت كان عندي قرد، كأن أنا اللي مربيته وأنا أعتني بيه.

فأخذت الطفل نضيته للقرد على إنه هو يعني يلعبه، يتسلى بيه. فلمن انطيتها فكرت قولت أنو: إذا بقى هذا الطفل عند القرد حيتوقع أن هذا الطفل مالته ويتعلق بيه وياخذه — فلازم أنا آخذه. أخذت الطفل من القرد؛ والقرد فهم انه رح آخذ الطفل وما أعطيه إياه بعد.

القرد هاجمني بإيديه وحاول ياخد الطفل، فأنا ظليت أجري بمكان. المكان كان أظلم، ودخلت على غرفة داير ما دايرها حيطان وبها باب — سويتله مثل المكيدة، دخلت بالغرفة، دخل هو ورايا، وطلعت وسديت الباب وهو ظل داخل الغرفة.

والشرطي شاف ناس... حاولت إنه أنقذ نفسي، والناس راحت طالعين. وانتهى المنام. تقريبا صارلي ثلاثة ايام اربعة ايام.

بدأ المفسّرُ بسؤالٍ واحدٍ قبل أن ينطق بحرفٍ في التأويل: متى رأيتِ المنام؟ وهذا أصلٌ عند أهل التعبير؛ فعهدُ الرؤيا يُدخلها في بابٍ ويُخرجها من باب: ما قرُب عهدُه جاز أن يُلتمس مصداقُه في حالٍ قائمةٍ الآن، وما تقادم طُلب في المستقبل. فلمّا قالت إنّها منذ ثلاثة أيّامٍ أو أربعة، طلب مصداقَها في يومها.

ثمّ لم يُجرِ الرموزَ على ظواهرها: فلم يجعل الطفلَ ولداً يُرزَق، ولا القردَ عدوّاً ماكراً أو رجلاً خبيثاً كما يُطلق في كتب الرموز؛ وإنّما نظر في هيئة المشهد لا في أفراد أسمائه: ضعيفٌ مصونٌ ملفوفٌ يُخاف عليه، وحيوانٌ مربّىً في البيت يُخشى أن يتعلّق بالضعيف فيأخذه، ومحاولةٌ للفصل بينهما بحبس الحيوان خلف باب. فردّ ذلك كلَّه إلى ما يشغل الرائيةَ في يقظتها، لا إلى حادثةٍ تُنتظَر.

والفائدةُ الكبرى في طريقته هنا أنّه لم يُلقِ تعبيرَه خبراً، بل عرضه استيثاقاً: سأل أوّلاً سؤالاً عامّاً يحتمل النفيَ والإثبات — أعندكِ حيواناتٌ أليفةٌ في البيت، قططٌ وعصافير؟ — ثمّ نزل إلى تفصيلٍ دقيقٍ يقبل التكذيب: أنّها اشترت عصافيرَ في يومها، وأنّها تخاف عليها من القطّ وتحاول ألّا يضرّها. وختمه بقوله: «حصل هذا أم لا؟» فلم يَبْنِ على تأويله شيئاً حتى يشهد له الواقع. فلمّا أقرّت بأنّها اشترت بلابلَ، وأنّ عندها قطّاً يصعد ويقلب قفصَها، وأنّها خائفةٌ عليها، تبيّن أنّ المنامَ إنّما صوّر همَّها القائمَ تصويراً مرموزاً: الطفلُ المصونُ في القماش هو الطيرُ في قفصه، والقردُ المربّى الذي يهاجم لينتزعه هو القطّ، والغرفةُ التي أُغلق عليه بابُها هي العزلُ بينهما.

وخُتم الجوابُ بما هو أنفعُ من مجرّد التأويل: صرفُ الرؤيا إلى عمل — أنّها ستعزل البلابل في مكان — فوافقته الرائيةُ وزادت أنّها تريدها حيث تراها. وهذا وجهٌ من أشرف وجوه الانتفاع بالرؤيا: أن تُنبّه صاحبَها على أمرٍ يُصلحه بيده، لا أن تُخبره بغيبٍ ينتظره. وأمّا استغرابُه في آخر المجلس ووصفُه الرؤيا بأنّها «غريبة، صعبة» فليس نقضاً لتعبيره، وإنّما تعجّبٌ من دقّة مطابقة الرمز لحال صاحبته.