التخوم في العلبة وورقةُ ألف مبروك

ظاهرُ المشهد عُرسٌ: امرأةٌ تُعِدُّ الذهبَ لتزويج ابنها وتستشير في اختيار الطقم. فلم يذهب الشيخُ مع هذا الظاهر، وصرف الرمزَ إلى ما وراءه؛ فالذهبُ ههنا مجموعٌ مستورٌ في علبة لا مَلبوسٌ على بدن، والبشارةُ مكتوبةٌ لا مقولة، وهي «ألف مبروك» في ورقةٍ بيضاء، ورقمُ الألف مخطوطٌ بالقلم الأخضر، والتخمُ الذي انفتح أوّلاً «مثل عين الشمس» ــ والشمسُ ممّا يُحمَل على البزوغ والطلوع بعد احتباس. فقطع أنّ البشارة لصاحبة الذهب لا للرائية نفسِها، وأنّها امرأةٌ تُفحَص ويكون عندها حملٌ بإذن الله. ثمّ استوثق من تعبيره بما لا يُدفَع: فما أتمّ كلمتَه حتى أقرّت الرائيةُ أنّ المرأة أجرت عمليّة الأنابيب في اليوم نفسه، وأنّها انقطعت عن الولادة ثماني سنين، وأنّ بنتَ خالتها ــ وهي الحاضرةُ معها في المنام ــ هي التي أعانتها على العمليّة. فوافق الحاضرُ في اليقظة الحاضرَ في المنام موافقةَ حرفٍ لحرف. ولم يقف عند العددين ــ الألف وأحد عشر ــ ولا تكلّف لهما حساباً، ولم يُفصّل في تعذّر الكتابة عند نظر بنت الخالة إليها، فترك ما لم يستبِنْ له؛ وهذا من ضبط الصنعة: أن يُبنى التعبيرُ على الرمز الجامع لا على تفاريقَ لا يشهد لها أصل. والفائدةُ المستفادة ثلاث: أنّ الكتابةَ في المنام آكدُ من القول، فالمكتوبُ مُثبَتٌ والمقولُ يذهب؛ وأنّ تهنئةً تُكتَب ولا يُصرَّح بسببها يُطلَب محلُّها بقرينة الحال لا بظاهر المجلس الذي كُتبت فيه؛ وأنّ حضورَ شخصٍ معروفٍ بعينه في المنام قرينةٌ تُعيّن صاحبَ البشارة وتُخرج التعبيرَ من العموم إلى التعيين، فقد كانت بنتُ الخالة في المنام شاهدةً على الكتابة، وكانت في الواقع هي المُعينةَ على العلاج.