القمرُ مكتملٌ ساطعٌ على الباخرة والبحرُ هادئ

صرف المفسِّرُ القمرَ عن أشهر وجوهه. فالقمرُ المكتملُ الساطعُ في العرف الشائع شابٌّ حسنٌ يُخطب أو مولودٌ يُوهَب، وقد ردَّ المفسِّرُ هذا الوجه صراحةً في آخر المجلس ووصف من يقوله هنا بأنّه يقول خرابيط؛ لأنّ العبرةَ عنده بما يقتضيه حالُ صاحب الرؤيا لا بما اشتهر من معنى الرمز. فأخذ من سطوع النور وانتشاره معنى الأشعّة الطبّيّة، وجعل الباخرةَ والبحرَ الهادئ مجرى الأمر لا مقصودَه، ونفى أن يكون لجلوس الطليق على الشاطئ ومعه الطفلُ حظٌّ من التأويل، فقال إنّ الرؤيا لا علاقة لها بطريقها. ثمّ إنّه لم يجزم حتى استوثق. سأل أوّلاً عن زمن الرؤيا فكان شهراً ونصفاً أو شهرين، ثمّ توقّف في صاحب الأشعّة أهي لها أم لأحدٍ من أهلها فلم يقطع بواحدٍ منهما، ثمّ قيّد الموضعَ بمستشفى أو عيادةٍ أو نحوهما، وقال إنّ الموعد لا يكون قريباً. فلمّا أخبرته الرائيةُ أنّها أجرت رنيناً مغناطيسيّاً قد انتهى، وأنّ الموظّفة ردّتها أوّلَ مرّةٍ بأن لا مواعيد، ثمّ عادت إليها ثانيةً فإذا هي تدخل على الفور — قطع عندها بأنّ هذا هو المراد. وأنفسُ ما في المجلس معاملتُه للجملة التي نطقت بها الرائيةُ داخل منامها: سبحان الله القريب صار بعيد. فلم يجعلها حكمةً عن الطليق الذي قرُب فبعُد، بل جعلها علامةً تُطابَق بما يجري على لسانها في اليقظة؛ وقد جرى على لسانها في حكايتها عن المستشفى: سبحان الله. وانقلبَ في الواقع القريبُ بعيداً والبعيدُ قريباً، إذ قيل لها لا مواعيد ثمّ أُدخلت من ساعتها. والقاعدةُ المستفادة أمران: أنّ القولَ المسموعَ في الرؤيا قد يكون هو نفسَه القولَ الذي يجري على اللسان عند وقوع الأمر فيُعرَف به تصديقُ التعبير، وأنّ الرمزَ لا يُحمل على أشهر معانيه ما دامت في الرؤيا قرينةٌ أقربُ منه إلى حال صاحبها.