صاحبة الحيّتينللمتزوجةتأكّد تفسيرهافسّرها أبو أسامة القحطاني

حيّتان سوداء وبيضاء مرقّطة، خنقتُهما وطلع السمُّ من أنياب الثانية

رأت امرأةٌ حيّتين: سوداءَ وبيضاءَ مرقّطة، وأختُها تسحب إليها السوداءَ وتأمرها بخنقها فخنقتها حتى ماتت، ثمّ جاءتها الثانيةُ البيضاءُ وهي السامّة، فلزمتها وخنقتها فسال السمُّ من أنيابها بعد أن عضّت يدَ أختها. فعبّرها المفسّرُ بامرأةٍ طويلة اللسان تتطاول عليهنّ بكلامٍ يسمّ البدن، وأوصاها بالتضييق عليها وتخفيف الغيرة، فأقرّت الرائيةُ بها وبأنّ كلامَها قد غثّها.

نص الرؤيا

حنا مثلاً اكو حياة اثنين واحدة سوداء وواحدة بيضا مرقطة هيجي أحمر وهيجي بها يعني مرقط.

ااا أختي معي، وأختي تسحب لي أختي تسحب لي بالحية قالت لي راح أجيبلك إياها هاي السوداء "اخنقيها وموتيها خنق" لزمتها وخنقتها وماتت جابت للثانية هم ماتينة؟

بس الأولى مو سامة الثانية سامة البيضة لزمتها موتين وخناجتها يعني موتتها خنج من أنيابها طلع سم.

هي عظة أختي. عضتها من يدها واني لزمتها وعض- يعني لزمتها وخنقتها ما تتخنق بس كان ينقص سم يعني سم سمها قام من أجل سم

الخلاصة

قال المفسّر: هذه امرأةٌ لسانُها طويل، سوف تتطاول عليكِ بكلامها وتنالكم به، وسببُ ذلك أنّكم حارشتموها أو استفززتموها أو تكلّمتم عليها بكلام؛ وكلامُها يسمّ البدن، كما سال السمُّ من أنياب الحيّة في المنام.

ثمّ سألها سؤالَ التحقّق: هل بينكم وبينها مشكلة، أعندكم مثلُ هذه المرأة أو لا؟ فأقرّت أنّها في بيتها وأنّ كلامَها قد آذاها.

وختم بأن تُضيّق عليها قليلاً، وأن تدع ضرّتَها وشأنَها، وأن تُقلّل من الغيرة.

تفصيل ذلك في الحوار الكامل أدناه.

الحوار كما جرى

صاحبة الحيّتينصاحب الرؤيا
حنا مثلاً اكو حياة اثنين واحدة سوداء وواحدة بيضا مرقطة هيجي أحمر وهيجي بها يعني مرقط. ااا أختي معي، وأختي تسحب لي أختي تسحب لي بالحية قالت لي راح أجيبلك إياها هاي السوداء "اخنقيها وموتيها خنق" لزمتها وخنقتها وماتت جابت للثانية هم ماتينة؟ بس الأولى مو سامة الثانية سامة البيضة لزمتها موتين وخناجتها يعني موتتها خنج من أنيابها طلع سم. هي عظة أختي. عضتها من يدها واني لزمتها وعض- يعني لزمتها وخنقتها ما تتخنق بس كان ينقص سم يعني سم سمها قام من أجل سم
أبو أسامة القحطانيالمفسّرسؤال غيّر مسار التفسير
على كل حال هذه امرأة لسانها طويل وراح يعني تنالون أو تتطاول عليك امرأة وبسبب انكم انتو حارشتوها أو أنتم يعني استفزيتوها أو أنتم تكلمتم عليها بكلام ياويلكم منها يا ويلكم يا سواد ليلكم
صاحبة الحيّتينصاحب الرؤيا
من المعلمة؟ شلون شلون يعني أنا شلون أقدر أتخلص من هذا الشي؟
أبو أسامة القحطانيالمفسّر
في امرأة متى رأيت المنام
صاحبة الحيّتينصاحب الرؤيا
(اي)
أبو أسامة القحطانيالمفسّرسؤال غيّر مسار التفسير
متى ؟ سامية وماي هيجي هناك مشكلة بينكم وبينها راح تتكلم عليهم. صح؟ عندكم ولا لا؟
صاحبة الحيّتينصاحب الرؤياسؤال غيّر مسار التفسير
إي والله آني متزوجة ويعني على ضبعه وهي وجنتها كلش يعني
أبو أسامة القحطانيالمفسّر
بانس هذه الحية فسالي
صاحبة الحيّتينصاحب الرؤيا
يعني أنا شلون أقدر أت- هذا الشي
أبو أسامة القحطانيالمفسّر
خلص ما في بس أنت يالله يا هديس خلينا نكتبها ضيقتي عليها شوي
صاحبة الحيّتينصاحب الرؤيا
ها
أبو أسامة القحطانيالمفسّرسؤال غيّر مسار التفسير
خلي الدرع ترعى قلل من الغيرة شوي أو الغيرة
صاحبة الحيّتينصاحب الرؤيا
خلاص تمام جزاك الله خير. ترى
أبو أسامة القحطانيالمفسّرسؤال غيّر مسار التفسير
ما عنده إلا اسمه كلامها يسم البدن
صاحبة الحيّتينصاحب الرؤياسؤال غيّر مسار التفسير
أي عافية والله سمتني والله العظيم غثتني كلش قالت علي كلام غثتني بيه.
أبو أسامة القحطانيالمفسّر
مع السلامة

الفائدة المنهجية

لم تقل الرائيةُ «حلمت» ولا «رأيت»، بل ابتدأت من وسط المشهد: حيّتان، وأختٌ تسحب إليها إحداهما وتأمرها بالخنق. ومع ذلك فالمسرودُ منام، دلّ عليه سؤالُ المفسّر نفسِه حين استوقفها ليسألها متى رأت المنام. وصرَف المفسّرُ الحيّةَ عن ظاهرها — عدوٌّ يُخاف على البدن منه — إلى امرأةٍ طويلة اللسان. ثمّ لم يقف عند أصل الرمز حتى ردّ إليه فرعَه: فالسمُّ الذي سال من الأنياب هو الكلام، وصرّح بذلك فقال إنّ كلامَها يسمّ البدن. فالمؤذي في هذه الرؤيا ليس النهشَ نفسَه بل ما يخرج منه، وهو اللسان. وجعل عضَّ الحيّة ليد الأخت داخلاً في الأذى، فلذلك عمّم الخبرَ فقال إنّهنّ ينالهنّ ذلك جميعاً لا الرائيةَ وحدها. ولم يجزم قبل أن يستوثق: سأل أوّلاً عن زمن الرؤيا، ثمّ سأل سؤال التحقّق — أبينكم وبينها مشكلةٌ، أعندكم مثلُ هذه المرأة أو لا — فأقرّت الرائيةُ بأنّ في بيتها امرأةً على هذا الوصف، وأنّ كلامَها قد آذاها وغثّها. فبإقرارها طابق التعبيرُ واقعاً قائماً وقتَ الرؤيا، لا خبراً عن أمرٍ لم يقع بعد. وأخذ من فعل الرائية في المنام حكمَ اليقظة: لمّا كانت هي التي لزمت الحيّة وخنقتها حتى ماتت، جعل العلاجَ من جنس ذلك الفعل، فأمرها بالتضييق على تلك المرأة. ثمّ ردّ إليها نصيبَها من السبب، إذ علّل التطاولَ بأنّهم حارشوها أو استفزّوها أو تكلّموا عليها، فأوصاها أن تدع خصمَها وشأنَه وأن تُخفّف من الغيرة. والفائدةُ المستفادةُ من هذا المجلس: أنّ الحيّة تُصرَف إلى العدوّ المتكلّم إذا كان مدارُ الرؤيا على السمّ لا على الجرح، وأنّ خنقَها بيد الرائي دلالةُ قدرةٍ على كفّ لسانها لا مجرّدَ نجاةٍ منها، وأنّ التعبيرَ لا يُقطع به حتى يُعرَض على واقع الرائي فيصدّقه أو يردّه.