دخل غرفةً فصار واحدٌ يتبوّل، وكلّما ابتعد أدركه البول، حتى خرج فغسله شيءٌ كالمطر أو النافورة

تنقل المتّصلةُ رؤيا زوجها كما قصّها عليها: دخل غرفةً كانت فيها هي والبنات — «أنتِ واضحة والبنات مو واضحين جداً» — وهو يرى نفسَه أكثر، وفي الغرفة ورق.

وفي الغرفة واحدٌ لم يهتمّ به — «فأنا ما اهتميت به كثير» — ثمّ وقف على طوله وصار يتبوّل، وكلّما ابتعد عنه أدركه البول: «كلّ ما أروح منه يوصلني البول، كلّ ما أروح منه يوصلني البول» — حتى خرج من الغرفة.

ولمّا خرج رأى شيئاً زيّ المطر أو النافورة فاغتسل به من البول، ثمّ رجع. وفي الرجعة كلامٌ مضطربٌ في التفريغ عن ملاحقةٍ ونظر — «وراك وراك»، «طالعة وين؟» — وعن شيءٍ في الظهر على جنبٍ غيرِ مستقيم، وفي اليد، حتى سأل: «ماذا يوجد هنا؟».

لم يقف المفسّرُ عند استقذار المرئيّ ولا عند صاحبه في المشهد، بل قرأ البول على أنّه دَينٌ لازمٌ للرائي. والذي دلّه على ذلك هيئةُ الرمز لا الرمزُ مجرَّداً: أنّ البول كان يلاحقه كلّما ابتعد — «كلّ ما أروح منه يوصلني البول» — واللزومُ والملاحقةُ والمُطالبةُ وصفُ الدَّين، لا وصفُ النجاسة وحدَها.

ثمّ أخذ الشقَّ الثاني من الرؤيا مخرجاً للشقّ الأوّل: الخروجُ من الغرفة ثمّ الاغتسالُ بشيءٍ كالمطر أو النافورة — فالماءُ الذي أذهب البول هو قضاءُ الدَّين. ولذلك لم يقتصر على أنّ عليه دَيناً، بل قال: «هذا دَينٌ راح يقضيه» — فجعل البشارةَ في المآل لا في المشهد، وهذا موضعُ الصنعة: أن يُقرأ آخرُ الرؤيا حكماً على أوّلها.

وأمّا استيثاقُه فجاء بعد التعبير لا قبله: «لكن الدَّين وش كان فيه؟ سيّارة أو إيش؟» — فسمّى المظنّةَ قبل أن تُسمّيها صاحبةُ الخبر، فوافقته: سيّارةٌ تعطّلت في طريق مكّة، ومكنةٌ غاليةٌ اضطرّتهم إلى الاستدانة. والقاعدةُ المستفادة أن يُنزَّل التعبيرُ على واقعٍ قائمٍ يُسأل عنه، فإن صدّقه الواقعُ عُلم أنّ الرمزَ أُصيب موضعُه، وإلّا وجب على المعبّر أن يراجع نفسه.

وفيها أدبٌ عارض: لمّا فرغت من سرد المشهد قال مازحاً «ليتك ما خليتيه يحلم»، ثمّ عبّر بما يسرّ — فكان في المشهد المستقذَر خبرُ فرجٍ وقضاءِ دَين.