رأى كأنّه يبلع حوتاً — أكبرَ ما نعرف من الحيتان — فلمّا بلعه أحسّ بالشِّبَع

رأى الرائي — قبل أربعة أشهرٍ تقريباً — كأنّه يبلع حوتاً؛ وهو أكبرُ أنواع الحوت التي نعرفها.

فلمّا بلع الحوتَ أحسّ أنّه شبعان — وانتهى الحلم.

الحوتُ في المشهور رمزُ الابتلاع والغَلَبة — كما ابتلع الحوتُ يونسَ عليه السلام. ولم يمضِ المفسّرُ على هذا الظاهر، بل نظر في اتّجاه الفعل فقلَب الدلالة: فالرائي هنا هو البالعُ لا المبتلَع. وإذا دخل جوفَ الرجل شيءٌ ضخمٌ لا يحتمله فمُ إنسان، فتلك صورةُ مالٍ كثيرٍ يدخل يدَه من جهةٍ أكبرَ منه.

ثمّ استعمل حجمَ الرمز في تعيين الجهة: قيّد الرائي حوتَه بأنّه أكبرُ أنواع الحوت التي نعرفها، فصرفه المفسّرُ عن الشخص إلى الهيئة — «الحوت بنك» أو شركةٌ نحوُها؛ إذ الجِرمُ العظيمُ يناسبه الكِيانُ العظيمُ لا الفردُ الواحد.

وبقيت قرينةُ الشِّبَع بعد البلع، وهي التي رفعت التعبيرَ من مجرّد «يصله مال» إلى انتفاعٍ به وكفاية؛ ولذلك قال: «المؤمن بياخذ قرض وراح يستفيد منها إن شاء الله». فالأخذُ يدلّ عليه البلعُ، والانتفاعُ يدلّ عليه الشِّبَع؛ ولو بلع ولم يشبع لكان في الأمر كُلفةٌ بلا غَناء.

ولم يقف عند التعبير حتّى عرضه على الواقع: سأل الراويَ — وهو يعرف حالَ صاحبِه — أوقع القرضُ بعد المنام أم لا؟ فأخبره أنّه وقع. وهذا استيثاقٌ بعد الحكم لا قبله: عبّر أوّلاً وهو لا يعلم شيئاً من حال الرجل، ثمّ طلب الشاهد؛ فصحّ المعنى ولم يُتّهم التعبيرُ بأنّه مبنيٌّ على خبرٍ سابق. والرؤيا قد مضى عليها أربعةُ أشهرٍ، وهي مدّةٌ تكفي لظهور الأثر.

ويُلحَظ آخِراً أنّه لم يُدخِل التعبيرَ في باب الحكم: لم يقل حلالٌ ولا حرام، ولا أمرَ بالقرض ولا نهى عنه — أخبر بما تدلّ عليه الرؤيا ودعا بالنفع، وترك الحكمَ الشرعيَّ لأهله.