غصنُ شجرةٍ أخضرُ ممتدٌّ من الأرض إلى السماء وبجانبه زيرُ ماءٍ من كريستال

قالت الرائيةُ إنّها رأت غصنَ شجرةٍ ممتدّاً من الأرض إلى السماء، والغصنُ كلُّه لونُه أخضر.

وإلى جانبه زيرٌ فيه ماء — من كريستالٍ يعني أو قزاز.

الغصنُ الممتدُّ من الأرض إلى السماء يُصرَف في المشهور إلى العلوّ والبشارة ونماءِ العقب، ولا سيّما إذا كان أخضرَ كلُّه. وقد صرفه المفسّرُ عن ذلك كلِّه إلى بدن الرائية نفسِها: امتدادُ الغصن في قامته امتدادُ عمودها الفقريّ وما يسري معه من عصبٍ طويل — فقال: مشكلةٌ في عرق النساء والفقرات. فجعل صورةَ الشيء المستطيل المتّصل من أسفلَ إلى أعلى دالّةً على المستطيل المتّصل في الجسد، وهذا بابٌ في الرمز يُبنى على مشابهة الهيئة لا على المعنى المشهور للرمز.

وأمّا مجاورةُ الزير للغصن فهي عنده قرينةٌ في نفسها: ما وُضع بجنب الشيء تعلّق معناه بمعناه؛ فلمّا كان الغصنُ علّةً كان ما بجنبه دواءَها. والزيرُ ماءٌ، والماءُ هو مادّةُ ذلك العلاج: «يسوون لك سباحة». فصار المشهدُ جملةً واحدةً: داءٌ وإلى جانبه شفاؤه.

وطريقتُه في الاستيثاق جديرةٌ بالتأمّل: لم يسألها عن حالها ولا استفصلها، بل قدّم الحكمَ خبراً جازماً — «إنتي عندك مشكلة في عرق النساء وفقرات» — وانتظر التصديق، فجاءه: «أيوة عندي»، ثمّ زادته من عندها أنّها تتعالج وأنّها عملت في الأسبوع الماضي علاجاً طبيعيّاً. وينبغي أن يُميَّز الموضعان: الإصابةُ بالعلّة قِيلت قبل أن تنطق بشيء فهي إصابةٌ مجرّدة، وأمّا ردُّ الزير إلى العلاج الطبيعيّ فجاء بعد ذكرها له، فهو إلحاقُ الرمز بما استبان لا استخراجٌ مبتدأ. والأمانةُ في التمييز بين الأمرين من تمام النظر في صدق التعبير.

وفي المجلس نفسِه حدٌّ رسمه لصناعته: لمّا انتقلت السائلةُ تسأله عن شيءٍ تقول إنّها أبصرته وهي يقظى — وصرّحت أنّه في الواقع لا في المنام — أمسك ولم يتأوّله، وقال إنّه مفسّرُ أحلامٍ لا غير، وأحالها إلى أهل الطبّ. فالتعبيرُ مضروبٌ على ما يُرى في النوم، وما جاوزه فليس من بابه.