مريضٌ يرى في منامه أشخاصاً بأعيانهم: لا يُجزَم بالعين، ولا تُتّخذ سبباً لقطيعة

عرَض د. فهد العصيمي حالاً تتكرّر: «إنسانٌ مبتلىً بمرض — أو إنسانةٌ مبتلاةٌ بمرض، والأمراضُ كثيرةٌ طبعاً — ودائماً يرى في منامه أحلاماً مفزعةً مرتبطةً بأشخاصٍ معيّنين».

فقرّر أوّلاً حدَّ ما يجوز: «فلا نحمل الأمور أكثر ممّا تحتمل، ولا نقطع بوجود علاقةٍ بين المرض وبين هذا الإنسان الذي نراه في الرؤيا».

ثمّ فتح باب العمل الاحترازيّ: «لكن بالإمكان أن نأخذ بالجانب الاحترازيّ والجانب الإرشاديّ: بأن نطلب من هذا الإنسان أن يقرأ في ماء، أو نُرسل له من يطلب منه أن يقرأ في ماء؛ أو نأخذ منه أثراً فيُغتسل بأثره، ونكرّر الاغتسال، ونركّز في الاغتسال على مغابن الجسد كما ورد في حديث سهل بن حنيف».

ثمّ ختم بالقيد الذي هو مقصودُ الباب: «لكن لا نجزم، ولا نتّخذ هذا المنام أو هذه الرؤيا سبباً لعداوةٍ أو لقطيعة رحم».

وفقهُ هذا الجواب أنّه جمع بين ثلاثة أمورٍ يُخِلّ الناسُ بأحدها غالباً:

① لا يُثبَت السببُ بالمنام — فتعبيرُ الرؤيا ظنّيّ، والجزمُ بأنّ فلاناً عان فلاناً حكمٌ على غائبٍ بغير بيّنة.

② ولا يُهمَل الاحتراز — فالاغتسالُ بالأثر ثابتٌ في السنّة، وهو عملٌ لا يستلزم اتّهاماً؛ ولذلك ساقه بصيغة «نطلب منه أن يقرأ في ماء» — وهي صيغةٌ لا تجرح أحداً.

③ ولا يُتّخذ ذريعةً للقطيعة — وهذا أخطرُ ما في الباب؛ فكم من رحمٍ قُطعت بمنام. ولذلك ختم به.

وهو نظيرُ قوله في السحر: «لا نعرف أنّ الإنسان فيه سحرٌ من خلال الأحلام فقط، لأنّ تعبير الرؤيا يقوم على الظنّ، ولا نريد أن نُشيع دائرةَ التشاؤم».