أفرد د. فهد العصيمي كلاماً لرمز البيت القديم وتكرارِ مشاهدته، وصدّره بأنّه «ليس هناك معانٍ ثابتة… والمعاني متغيّرة ومتجدّدة وتختلف من إنسانٍ إلى آخر». ثمّ ساق أبرزَ دلالاته: الأصالةُ والتمسّك بالثوابت، والحنينُ إلى الماضي، وعودةُ علاقاتٍ انقطعت، والتقصيرُ في حقوق الأهل والبدن، وتوهُّمُ السحر.
خصّ د. فهد العصيمي رمزَ البيت القديم بكلامٍ مفرد، وبدأه بما يبدأ به أبوابَ الرموز كلَّها: «ليس هناك معانٍ ثابتة… هذا الرمز لكلّ الفئات؛ والمعاني متغيّرةٌ ومتجدّدة، وتختلف من إنسانٍ إلى آخر». فما يأتي بعدُ وجوهٌ محتمَلة يُرجَّح بينها بحال الرائي، لا معانٍ مقطوعٌ بها.
① الأصالةُ والتمسّك بالثوابت: «أوّلاً: أنّ هذا الإنسان أصيلٌ ويحبّ الأصالة ويحبّ التمسّك بالثوابت».
② الحنينُ إلى الماضي: «أنّ هذا الإنسان يحنّ إلى ماضيه، ويتمنّى أنّ الماضي يعود لكي لا يقع في الأخطاء التي يدفع ثمنها حاليّاً».
③ عودةُ منقطعين: «أنّ هذا الإنسان له ناسٌ انقطعت أخبارُهم عنه وسيعودون إلى السطح، أو يتمنّى أن تعود العلاقةُ بهم إلى السطح». وخصّ التكرارَ بهذا الوجه فقال: «من يتكرّر عنده مشاهدةُ البيت القديم قد يدلّ على أنّ هناك علاقاتٍ مقطوعةً عنده سيكون فيها جديد — بمعنى أنّه سيعود وصلُ علاقاتٍ مقطوعةٍ عنده».
④ إهمالُ من حوله وما عليه: «أنّ هذا الإنسان قلّ عنده الاهتمامُ بجسده، ببيته، بزوجته، بأولاده، بوظيفته؛ ويحتاج إلى الالتفاتة إلى هؤلاء الذين عنده — فهو قد أهملهم نوعاً ما».
⑤ توهُّمُ السحر: «ومن دلالات مشاهدة البيوت القديمة أنّ الإنسان أو الإنسانة يتوهّم أنّ لديه سحراً وأنّه موضوعٌ في مكانٍ ما، ويتمنّى أن يجده».
ثمّ ختم بما يضبط ما سبق: «فهذه الأشياءُ التي قلتُها لكم الآن أبرزُ الدلالات لمشاهدة البيت القديم» — أبرزُها لا كلُّها، ولا واحدٌ منها بعينه إلّا بقرينة.
وثمرةُ الباب أنّ من رأى بيتَه القديم فليعرض هذه الوجوه على حاله: أيجد في نفسه حنيناً إلى ما مضى؟ أثمّ رحمٌ أو صديقٌ انقطع؟ أقصّر في حقّ أهله أو بدنه؟ أيشغله ظنُّ السحر؟ فأيُّها وافق حالَه فهو أولاها به؛ وليس له أن يأخذ واحداً منها مجرَّداً ويُنزله على نفسه.
تحرير الموقع — خلاصة أقوال المعبّرين
للبيت القديم وجوهٌ عدّة: أصالةٌ وتمسّكٌ بالثوابت، أو حنينٌ إلى ماضٍ، أو عودةُ علاقةٍ انقطعت، أو تقصيرٌ في حقّ الأهل والبدن، أو توهُّمُ سحر — ويُرجَّح بينها بحال الرائي؛ والتكرارُ أخصُّ ما يكون بوصل المنقطع.
خصّ د. فهد التكرارَ بوجهٍ بعينه: «من يتكرّر عنده مشاهدةُ البيت القديم قد يدلّ على أنّ هناك علاقاتٍ مقطوعةً عنده سيكون فيها جديد… سيعود وصلُ علاقاتٍ مقطوعة».
لا؛ صدّر الكلامَ بقوله: «ليس هناك معانٍ ثابتة… والمعاني متغيّرةٌ ومتجدّدة وتختلف من إنسانٍ إلى آخر»، وختمه بأنّ ما ذكره «أبرزُ الدلالات» لا كلُّها.
البيت في المنام حالُ صاحبه وما يستقرّ عليه أمرُه: أهلُه، وعملُه، وما يأوي إليه. فسَعتُه سَعةُ الحال، وتصدُّعُه خللٌ فيما يجمعه، وارتفاعُه علوُّ شأنٍ أو حالٍ ماليّة. ويُنظر في أيّ البيوت هو: بيت سكناه أم غيره.
صدّر د. فهد العصيمي درسَه في رمز السرقة بتقرير منهجه: «أنا أتبنى منهج يقوم على أنه ليس هناك دلالة واحدة لرمز واحد، فالرمز متغير ومعناه مختلف بين إنسان وآخر وبين مهنة وأخرى»؛ ثمّ ساق للرمز الواحد معانيَ متعدّدة، وختم بميزانٍ عمليّ: «فإذا رأيت أنه هناك من يقول لك أن السرقة لها معنى واحد فقل له: كلامك عليه علامة استفهام».
سألت متّصلةٌ د. فهد العصيمي: هل يتكرّر الرمزُ على الإنسان حتّى يجد له التعبير الصحيح ثمّ يتوقّف؟ فأقرّها وقرّر أصلَين: أنّ التكرارَ هو علامةُ السؤال — «نسأل عن الأحلام ويجب أن نتوقّف عندها ونهتمّ بها إذا تكرّرت»؛ وأنّ الأحلام المتكرّرة «إذا عرف صاحبُها معناها فإنّها ستنتهي، ستقلّ، لن تتكرّر عليه — وأهمّ شيءٍ أن يعرف المعنى الدفين خلفها».
لمّا ألحّت رائيةٌ على د. فهد العصيمي أن يفسّر لها رمزاً بعينه من رؤياها — «طيّب، والحمام؟» — قال: «أنا أقول لك الرؤيا كلَّها؛ أنا ما أتكلّم على تجزيء، أنا أتكلّم عن الرؤيا ككتلةٍ واحدة». فالرؤيا عنده وحدةٌ يُنظر في مجموعها، لا قائمةُ رموزٍ يُفسَّر كلٌّ منها على حدة.