يرى د. فهد العصيمي أنّ رمز العقرب «ظُلم كثيراً» لأنّ ما رُبط به من دلالاتٍ موغلٌ في التشاؤم. ويعبّره هو بالخير المقبل، مأخوذاً من «العقارب» الزمنيّة التي يعقبها الربيع: «العقاربُ إذا جاءت فالخيرُ قارب». وسمُّها فوائدُ وأرباح، وقتلُها إزاحةُ العقبات والتغلّبُ على المنافسة والوصولُ إلى علاجٍ نافع.
يبدأ د. فهد العصيمي درسَه في هذا الرمز بحكمٍ لافت: «هذا الرمزُ — شأنُه شأنُ رموزٍ أخرى — ظُلم كثيراً؛ لأنّ الدلالات التي رُبطت به مجملُها دلالاتٌ موغلةٌ في التشاؤم، وموغلةٌ في الكآبة والحزن والعداوة وإذكاءِ العداوة».
ثمّ يقرّر الأصلَ الذي يبني عليه: «الرمزُ ليس له دلالةٌ واحدةٌ ثابتة؛ فدلالاتُ الرموز متغيّرةٌ وديناميكيّة، وليست ثابتةً ستاتيكيّة — يجب أن نتّفق على هذا الشيء. ودلالاتُ الرموز تختلف من زمنٍ إلى آخر، ومن شخصٍ إلى آخر، ومن وظيفةٍ إلى أخرى».
ومأخذُه في العقرب اشتقاقٌ من «العقارب» الزمنيّة — وهي في تقويم أهل الجزيرة آخرُ برد الشتاء الذي يعقبه الربيع؛ يقول: «إذا جاءتنا العقاربُ — أقصد العقاربَ الزمنيّة — قلنا: العقاربُ إذا جاءت فالخيرُ قارب؛ يعني الربيعُ جاءٍ».
فمن ثمّ يقول: «أنا أُعبّر العقاربَ دائماً بالخير المقبل على صاحبه؛ فليصبر وليتحمّل الشدّة التي يعيشها — سواءٌ كانت شدّةً من أهله، أو من أقاربه، أو من وظيفته — وسيأتيه الفرجُ والفرحُ والرزق».
وأمّا السمّ الذي يخرج منها فيجعله «فوائدَ وأموالاً وأرباحاً» — «قد لا تكون بالكثيرة، ولكنّها أرباح».
ويُنكر على نفسه وعلى المعبّرين خلافَ ذلك: «فلماذا أنا — كمفسّرٍ للنصّ وكمعبّرٍ للرؤيا — أُوقع هذا المعنى لهذا الرمز على الشيء المحزن، وأقول: العقربُ إذا رأيتَها فهي تدلّ على كثيرٍ من العداوة والحسد والسحر؟ فهذا الذي أُحذّر منه: خطورةُ إيقاع المعنى، أو أخذِ المعنى من «جوجل» أو من كتب بعض التفسير».
ويُنزّله على أحوال الرائين: «فالعقربُ إذا رأيتَها وأنت متزوّج فنقول: الخيرُ قارب. وإذا رأيتَها وأنت تعاني من العداوة نقول: الخيرُ قارب، أبشِرْ بالخير. وإذا كان عندك مساهماتٌ ماليّةٌ متعثّرة نقول: الخيرُ قارب. وإذا رأيتَ أنّها لدغتك أو قرصتك فنقول: الخيرُ قارب — تفاءلْ»؛ ويكرّر: «أوقِع المعنى على التفاؤل… وما من شدّةٍ إلّا سيأتي بعدها رخاء. تفاءلوا بالخير تجدوه».
وأمّا قتلُها فيفصّله: «إذا رأيتَ أنّك تقتل العقربَ وتذبحها وتقضي عليها، فهذا معناه إزاحةُ مشاكلَ في طريقك، وإزاحةُ عقبات، والتغلّبُ على المنافسات وعلى حسد الحاسد، والتوصّلُ إلى علاجٍ نافع». «فالعقربُ من دلالاتها أنّ هناك علاجاً ينتظرك — لأنّه يُستخرج منها السمّ، والسمُّ يؤخذ منه الكثيرُ من الأدوية».
تحرير الموقع — خلاصة أقوال المعبّرين
العقربُ خيرٌ مقبلٌ على صاحبه بعد شدّةٍ يصبر عليها — أخذاً من «العقارب» الزمنيّة التي يعقبها الربيع: العقاربُ إذا جاءت فالخيرُ قارب. وسمُّها فوائدُ وأرباح، وفيها دلالةٌ على علاجٍ نافعٍ ينتظره. ومن رأى أنّه يقتلها ويقضي عليها فهي إزاحةُ مشاكلَ وعقباتٍ من طريقه، وتغلُّبٌ على المنافسة وعلى حسد الحاسد، ووصولٌ إلى علاجٍ نافع.
أخذاً من «العقارب» الزمنيّة — وهي آخرُ برد الشتاء الذي يعقبه الربيع؛ يقول د. فهد العصيمي: «العقاربُ إذا جاءت فالخيرُ قارب، يعني الربيعُ جاءٍ»؛ فيُعبّرها بالخير المقبل على صاحبه بعد شدّةٍ يصبر عليها.
إزاحةُ مشاكلَ وعقباتٍ من الطريق، والتغلّبُ على المنافسات وعلى حسد الحاسد، والتوصّلُ إلى علاجٍ نافع — إذ يُستخرج من العقرب السمُّ ويُؤخذ منه كثيرٌ من الأدوية.
أنّ الرمز ليس له دلالةٌ واحدةٌ ثابتة، بل تختلف دلالتُه من زمنٍ إلى آخر، ومن شخصٍ إلى آخر، ومن وظيفةٍ إلى أخرى؛ ولذلك يُحذّر من أخذ المعنى جاهزاً من محرّكات البحث أو من بعض كتب التفسير.
عرض المفسّرُ على الرائية أربعةَ احتمالاتٍ — اضطرارٌ لفطر يومٍ من رمضان، تحليلُ دمٍ مفاجئ، كشفٌ عند طبيبٍ أوّلَ الصيام، عداوةٌ بينها وبين تلك القريبة — فنفتها كلَّها؛ فلم يتكلّف تعبيراً وأمرها بالاحتراز المشروع.
سأل المفسّرُ الرائيَ: أفي نيّتك أن تخطب امرأة؟ فأقرّ؛ فبشّره بأن يجعلها اللهُ مباركةً وأن تكون امرأةً صالحة.
العقارب واللدغةُ في الساق في المنام قد تدلّ على مالٍ يأتي الرائيةَ وسيولةٍ ماليّة، وأيضاً صحّة — لا شرَّ فيها؛ من تعبير ما يُخاف بما يُحمَد إذا دلّت القرينة.
منهجٌ يقرّره د. فهد العصيمي في تحليل رموز الرؤيا: يُفكَّك الرمزُ فيُردّ كلُّ جزءٍ منه إلى بابه — فما تعلّق بالوقت رُدّ إلى الزمن، وما تعلّق ببنية الكلمة رُدّ إلى اللفظ، وما تعلّق بالصنعة رُدّ إلى مهنة الرائي، وما تعلّق بالطقس رُدّ إلى المناخ، وما تعلّق بالسنّ رُدّ إلى العمر. ومثالُه تأويلُ النبيّ ﷺ المرأةَ السوداء بالحمّى.
لا يُعبّر د. فهد العصيمي رؤيا حتى تُستوفى بياناتُ صاحبها: حالُه من زواجٍ وعملٍ وسنّ، والفصلُ الذي رُئيت فيه، وسياقُ سائر رموزها. ويقول: التعبيرُ بلا بيانات «أشبه بالتخمين، أشبه بالتنجيم، أشبه بالكلام العامّ العائم — وهذا لا أُحبّذه». ومن لم يذكر الفصلَ صُرف إلى التعوّذ بدل أن يُتخيَّر له وجه.