الإبل في المنام تجتمع فيها ثلاثة أوجه: المالُ والحملُ الثقيل، والجانُّ لِما ورد فيها من الخبر، والمرأةُ في الناقة. والمرجّح بينها قرائن المنام لا الرمز وحده، فمن قطع بوجهٍ منها بغير قرينةٍ أخطأ.
الإبل اسم جمعٍ لا واحد له من لفظه، وواحدها بعير وجمل للذكر وناقة للأنثى. والبُخت ضربٌ منها كِرام.
ومن هذه المادّة الجَمال والجُملة — أي الكثرة المجتمعة، ومنه «حساب الجُمّل». وقد جرى المعبّرون على أخذ المال من لفظ «جمال» بحذف أوّله، وهو من التعبير بدلالة اللفظ.
الإبل من أوسع رموز هذا الفن، ويجتمع فيها ثلاثة أوجه لا يُرجَّح بينها إلا بقرينة:
لأنها مالُ العرب الأول، ولأنها تحمل الأثقال فتصبر عليها. فيُعبَّر الجمل بمالٍ يُحمل ومسؤوليّةٍ تُطاق. وأخذ المعبّرون المال من لفظ «جمال» بحذف أوّله — وهو تعبيرٌ بدلالة اللفظ، يُصار إليه عند القرينة لا ابتداءً.
لِما جاء في الحديث من الأمر بعدم الصلاة في أعطان الإبل، وقوله فيها إنها «خُلقت من الشياطين» — أي في نفارها وشدّتها. فتُعبَّر بما يشقّ على النفس ويجمح بها، وبالنفس الأمّارة إن كانت في المنام هائجةً لا تُملَك.
لأن الناقة أنثى تُركب وتُقتنى ويُرحل عليها. فالناقة المربوطة امرأةٌ محبوسةٌ عن أمرها، والمُطلَقة السائبة ضدُّها.
والجمل الأبيض أحسنُها، لِما ورد أن أهل الجنّة يُحشرون على البُخت — ففيه تنعّمٌ وراحة.
عدّ د. فهد العصيمي معانيَ رؤية الجمل والإبل، وقرن بكلّ معنىً دليلَه أو تعليلَه:
أوّلاً — نزغُ الشيطان. «قد يكون من معاني رؤية الجمل وجودُ نزغٍ من الشيطان؛ لحديث قول الرسول صلّى الله عليه وسلّم: ما من بعيرٍ إلّا في ذروته شيطان — والحديثُ مخرَّجٌ في مسند الإمام أحمد».
ثانياً — الغنى والعزّ والمال. «ودليلُ هذا الكلام قولُ الرسول ﷺ: الإبلُ عزٌّ لأهلها — إلى آخر الحديث».
ثالثاً — الشدّةُ والغلظة. «لأنّ الجمال هي سفنُ الصحراء، ولأنّ رعيَها شديد؛ ولذلك ضرب الرسولُ ﷺ المثلَ فيها».
رابعاً — صعوبةُ حفظ القرآن. «لأنّ الرسول ﷺ قال: إنّ هذا القرآن يتفلّت منكم كما تتفلّت الإبلُ في عُقُلها».
خامساً — تذكيرٌ بالأضحية. «من معانيها أنّها قد تكون تذكيراً من صاحبها — خاصّةً في وقت الأضاحي — أنّه يريد أن يُضحّي».
سادساً — السيول. «تدلّ أيضاً على السيول إذا جاءت».
سابعاً — الصبرُ والتحمّل. «قد تدلّ على صفة الصبر والتحمّل».
ثامناً — الجهل. «قد تدلّ على صفة الجهل، لقول الله تعالى: ﴿إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ﴾».
تاسعاً — الحزن. «ممكن أيضاً الجملُ يدلّ على الحزن؛ فالذي يشاهد دائماً الجمالَ قد يُستشفّ أنّه دائماً رجلٌ حزين — ولذلك يُروى عن النبيّ ﷺ قولُه: ركوبُ الجمل حزنٌ وشهرة».
عاشراً — الثأر. «قد يدلّ أيضاً على وجود ثأرٍ، وأنّ هذا الإنسان لم ينسَ الثأر؛ وقد ورد أنّ الإبل لا تنسى أبداً من يسيء إليها، وأنّها تنتقم منه ولو بعد حين».
ثمّ قال: «هذه دلالاتٌ كتبتُها في معاني رؤية الجمال».
وتأمّلْ كيف تتقابل المعاني في الرمز الواحد: عزٌّ ومال في مقابل حزنٍ وجهل، وصبرٌ وتحمّل في مقابل شدّةٍ وغلظة. فلا يُنزَّل واحدٌ منها إلّا باستقصاء حال الرائي — على أصله: «لا توجد دلالةٌ محدّدةٌ دائماً لرمزٍ ما من الرموز».
ما ورد في هذا الرمز من نصوص الوحي ممّا استُدلّ به في متن المدخل:
قال تعالى: ﴿أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ﴾ [الغاشية: 17] — فنبّه على عجيب خلقها وصبرها.
وقال: ﴿وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّىٰ يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ﴾ [الأعراف: 40] — فضُرب مثلاً في العِظَم والتعذّر.
وفي الحديث: «صلّوا في مرابض الغنم ولا تصلّوا في أعطان الإبل» — رواه أحمد والترمذي، وهو أصل ما يُذكر فيها من النفار والشدّة.
تحرير الموقع — خلاصة أقوال المعبّرين
من رأى إبلاً مذلَّلةً ينتفع بها فمالٌ يناله وحملٌ يُطيقه. ومن رأى الجمل الأبيض فتنعّمٌ وراحةٌ بعد شدّة.
ومن رآها هائجةً تطلبه فأمرٌ يجمح به: نفسٌ أمّارةٌ غلبته، أو شدّةٌ لا يملك ردّها. والتحصّن بالذكر مشروعٌ في كل حال.
تحرير الموقع — خلاصة أقوال المعبّرين
الجملُ يحتمل: العزَّ والمالَ والغنى، والصبرَ والتحمّل، والشدّةَ والغلظة، والحزنَ، والجهلَ، وصعوبةَ حفظ القرآن، والثأرَ الذي لا يُنسى، ونزغَ الشيطان — ويُعيّنه حالُ الرائي وسائرُ رموز الرؤيا.
بحسب د. فهد العصيمي
عدّ د. فهد العصيمي معانيَ رؤية الجمل والإبل، وقرن بكلّ معنىً دليلَه أو تعليلَه:
① نزغُ الشيطان. «قد يكون من معاني رؤية الجمل وجودُ نزغٍ من الشيطان؛ لحديث قول الرسول صلّى الله عليه وسلّم: ما من بعيرٍ إلّا في ذروته شيطان — والحديثُ مخرَّجٌ في مسند الإمام أحمد».
② الغنى والعزّ والمال. «ودليلُ هذا الكلام قولُ الرسول ﷺ: الإبلُ عزٌّ لأهلها — إلى آخر الحديث».
③ الشدّةُ والغلظة. «لأنّ الجمال هي سفنُ الصحراء، ولأنّ رعيَها شديد؛ ولذلك ضرب الرسولُ ﷺ المثلَ فيها».
④ صعوبةُ حفظ القرآن. «لأنّ الرسول ﷺ قال: إنّ هذا القرآن يتفلّت منكم كما تتفلّت الإبلُ في عُقُلها».
⑤ تذكيرٌ بالأضحية. «من معانيها أنّها قد تكون تذكيراً من صاحبها — خاصّةً في وقت الأضاحي — أنّه يريد أن يُضحّي».
⑥ السيول. «تدلّ أيضاً على السيول إذا جاءت».
⑦ الصبرُ والتحمّل. «قد تدلّ على صفة الصبر والتحمّل».
⑧ الجهل. «قد تدلّ على صفة الجهل، لقول الله تعالى: ﴿إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ﴾».
⑨ الحزن. «ممكن أيضاً الجملُ يدلّ على الحزن؛ فالذي يشاهد دائماً الجمالَ قد يُستشفّ أنّه دائماً رجلٌ حزين — ولذلك يُروى عن النبيّ ﷺ قولُه: ركوبُ الجمل حزنٌ وشهرة».
⑩ الثأر. «قد يدلّ أيضاً على وجود ثأرٍ، وأنّ هذا الإنسان لم ينسَ الثأر؛ وقد ورد أنّ الإبل لا تنسى أبداً من يسيء إليها، وأنّها تنتقم منه ولو بعد حين».
ثمّ قال: «هذه دلالاتٌ كتبتُها في معاني رؤية الجمال».
وتأمّلْ كيف تتقابل المعاني في الرمز الواحد: عزٌّ ومال في مقابل حزنٍ وجهل، وصبرٌ وتحمّل في مقابل شدّةٍ وغلظة. فلا يُنزَّل واحدٌ منها إلّا باستقصاء حال الرائي — على أصله: «لا توجد دلالةٌ محدّدةٌ دائماً لرمزٍ ما من الرموز».
بحسب د. فهد العصيمي
يجعل د. فهد العصيمي الجملَ قرينَ الحزن، فرؤيةُ الخروج راكباً عليه من مكانٍ مكروه خروجٌ من حزنٍ ومرضٍ إلى حالٍ أحسنَ وأزين، وكفايةٌ من الهمّ إن شاء الله.
هذا الدرسُ عرضٌ مجموعٌ لما دوّنه المفسّرُ في معاني رؤية الإبل والجمال، ختمه بقوله: «هذه دلالات كتبتها في معاني رؤية الجمال». وهي عشرةُ وجوهٍ متباينةٍ يجمعها أنّ الإبل مالٌ وعزٌّ من وجه، وشدّةٌ وغلظةٌ من وجهٍ آخر؛ وأكثرُ الوجوه مقرونٌ بمأخذه من حديثٍ أو آيةٍ أو طبعٍ معروفٍ فيها.
«وجود نزغ من الشيطان» — قال: «الجمل مثلا قد يكون من معاني رؤية الجمل ... يعني وجود نزغ من الشيطان»، ومأخذُه عنده الحديثُ: «لحديث قول الرسول صلى الله عليه وسلم ما من بعير إلا في ذروته شيطان والحديث مخرج في مسند الإمام أحمد». (والنقاطُ موضعُ مطٍّ صوتيٍّ في الأصل لا كلامَ فيه).
«الغنى والعز والمال» — قال: «من معاني رؤية الجمل الغنى والعز والمال»، ثمّ ساق دليله: «ودليل هذا الكلام قول الرسول صلى الله عليه وسلم: الإبل عز لأهلها إلى آخر الحديث».
«الشدة و الغلظة» — قال: «قد يكون من معاني رؤية الجمال و الجمل الشدة و الغلظة»، ومأخذُه: «لأن الجمال هي سفن الصحراء ولأن أيضا رعيها شديد ولذلك ضرب الرسول صلى الله عليه وسلم المثل فيها». ولم يُعيّن في هذا الموضع نصَّ المثل الذي أشار إليه.
«صعوبة حفظ القرآن الكريم» — قال: «قد يكون من معاني رؤية الجمال صعوبة حفظ القرآن الكريم»، ومأخذُه: «لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال إن هذا القرآن يتفلت منكم كما تتفلت الإبل في عقولها».
«تذكير من صاحبها خاصة في وقت الأضاحي» — قال: «من معانيها أنها قد تكون مثلا تذكير من صاحبها خاصة في وقت الأضاحي أنه يريد أن يشرك ناس معه في الأضاحي أو أنه يريد أن يعني أضحية جزلة كبيرة»، ومأخذُه: «ولذلك ورد أن السبع أو ورد أن الجمل عن سبع من الأضاحي».
«الأمطار وكثرة السحب» — قال: «من معانيها الأمطار وكثرة السحب خاصة إذا رؤيت الجمال في وقت الربيع فهي تدل على جو .. على وقت خصب يعني فصل ربيعي جيد تدل أيضا على السيول إذا جاءت». (والنقطتان موضعُ استدراكٍ منه على عبارته أثبتناه كما نطق به، ولم يذكر لهذا الوجه مأخذاً منصوصاً).
«صفة الصبر و التحمل» — قال: «قد تدل على صفة الصبر و التحمل»، وأرسله من غير أن يعلّله بشيء.
«صفة الجهل» — قال: «رؤية الجمال كذلك أيضا قد تدل على صفة الجهل»، ومأخذُه الآيةُ: «لقول الله تعالى إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعِمِ إلا كالأنعام». (وقد كرّر لفظَ الآية مصحّحاً نطقَه، وأُثبت الموضعان كما وردا).
«الحزن» — قال: «ممكن أيضاً الجمل يدل على الحزن الذي يشاهد دائما الجمال قد يستشف أنه دائما رجل حزين»، ومأخذُه: «ولذلك يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله ركوب الجمل حزن و شهرة»، وقد ساقه بصيغة التمريض «يروى».
«وجود ثار وأن هذا الإنسان لم ينسى الثأر» — قال: «قد يدل أيضاً على وجود ثار وأن هذا الإنسان لم ينسى الثأر»، ومأخذُه: «وقد ورد أن الإبل لا تنسى أبدا من يسيء إليها وأنها تنتقم منه ولو بعد حين». (وأُثبت لفظُه على وجهه وفيه ما فيه من اللحن العارض في الكلام المرتجل).
وثمرةُ الدرس عمليّاً أنّ الإبل ليست رمزاً ذا معنًى واحد يُقال عند كلّ رؤيا؛ فبين «العز والمال» و«الشدة والغلظة» و«الحزن» و«الثأر» بونٌ بعيد، والذي يرجّح أحدَها هو قرينةُ الرؤيا نفسِها وحالُ الرائي ووقتُه، كما نبّه المفسّرُ حين قيّد وجهَ الخصب بقوله «خاصة إذا رؤيت الجمال في وقت الربيع»، وقيّد وجهَ الأضحية بقوله «خاصة في وقت الأضاحي». وقد صدّر عامّةَ الوجوه بـ«قد يكون» و«قد تدل» و«ممكن»، وهو تصريحٌ منه بأنّها احتمالاتٌ لا أحكامٌ لازمة.
بحسب د. فهد العصيمي
من معاني الجمل والإبل عند د. فهد العصيمي: الغنى والعزّ والمال، لقول النبيّ ﷺ «الإبلُ عزٌّ لأهلها»؛ وقد تدلّ على الشدّة والغِلظة، فالإبلُ سفنُ الصحراء ورعيُها شديد.
تحرير الموقع — خلاصة أقوال المعبّرين
والناقة تُعبَّر بالمرأة. فمن رأى ناقةً مربوطةً في داره فامرأةٌ محبوسةٌ عن أمرٍ تريده، أو حالٌ ضاقت عليها.
ولا يُبنى على هذا اتّهامٌ ولا خصومة، وإنما يُنظر: ما الذي حُبست عنه؟ فذلك موضع السعي.
بحسب د. إبراهيم الودعان
من وجوه الإبل عند د. إبراهيم الودعان أنها قد تكون عدوّاً يترصّد: فالبعيران المربوطان يتحرّكان بعنفٍ كلّما اقترب الرائي في طريقٍ مهجور دلّا على أنه في طريقٍ خاطئ بين عدوَّين — نفسِه والشيطان.
بحسب د. إبراهيم الودعان
ومن وجوهها عنده أن الجمل الأبيض للميّت علوُّ منزلة — أخذاً ممّا ورد في مراكب أهل الجنة.
بحسب د. إبراهيم الودعان
ومن وجوهها أن الجمال مالٌ يأتي بعددها ثم يذهب في الإنفاق؛ ولا يُبنى على مطابقة العدد اطّراد.
لِما ورد من النهي عن الصلاة في أعطان الإبل، وما جاء في وصفها بالنفار والشدّة. وهذا وجهٌ لا يُصار إليه إلا بقرينةٍ في المنام تدلّ عليه، كهيجانها وطلبها للرائي.
عدّ د. فهد له معانيَ: العزَّ والمال — «الإبلُ عزٌّ لأهلها»، والشدّةَ والغلظة، والصبرَ، والحزنَ — «ركوبُ الجمل حزنٌ وشهرة»، والجهلَ، وصعوبةَ حفظ القرآن، والثأرَ، ونزغَ الشيطان — «ما من بعيرٍ إلّا في ذروته شيطان».
لا. المال أحد ثلاثة أوجه فيه: المال والحمل، والشدّة والنفار، والمرأة في الناقة. والقرينة هي المرجِّحة.
لقوله ﷺ: «إنّ هذا القرآن يتفلّت منكم كما تتفلّت الإبلُ في عُقُلها» — فشبّه انفلاتَ المحفوظ بانفلات الإبل من عِقالها.
«قد ورد أنّ الإبل لا تنسى أبداً من يسيء إليها، وأنّها تنتقم منه ولو بعد حين» — فمن تكرّرت عليه قد يكون لم ينسَ ثأراً.
قرّر المفسّرُ أنّ لكلّ رؤيا أحوالاً بحسب باقي رموزها، فقد يختلف المعنى تماماً من رؤيا إلى أخرى تبعاً لهذه المتغيّرات؛ وأنكر على من يُعطي للرمز معنىً واحداً — بل أنكر على المعبّرين أنفسِهم أن يسمحوا بهذه الأسئلة الخاطئة ثمّ يجيبوا عليها.
أزمةٌ نفسيّةٌ تصيب الرائيَ ثمّ تزول — من جنس الغضب أو الزعل أو الهمّ.
ركوبُ الجمل: إن كانت الرائيةُ في محنةٍ وحزنٍ فهذا يزول؛ وقد يأتيها سفرٌ أو رحلة.
عرض المفسّرُ على الرائي أربعةَ احتمالاتٍ ظاهرة — تجربةٌ مريرة، ضيقُ صدرٍ وحزن، خوفٌ من مواجهة رجال، غرماءُ ودَين — فنفاها كلَّها؛ فتعيّن الباقي: نوايا من النفس الأمّارة بالسوء يجاهدها بمشقّة ويستعيذ منها.
جعل المفسّرُ مفتاحَ الرؤيا آخرَ جملةٍ فيها: «واللهِ ظلمناها» مكرّرةً ثلاثاً؛ فسأل الرائيةَ: أتشعرين بالغبن وبالتفريق في المعاملة؟ فأقرّت أنّ ذلك منذ سنين. فبشّرها بأنّ الله يأخذ بحقّها وبتغيّر المعاملة، وذكّر بوعيد من لا يعدل بين زوجاته.
سأل المفسّرُ عن عمل الرائي وعمّن يفدون عليه فيه، فأقرّ بأنّ ناساً يأتونه خصوماً يرفعون أصواتهم ويُسيئون الأدب؛ فردّ تكرارَ الرؤيا إلى ذلك — فالجملُ الهائج والحنشُ صورةُ من يُلحّون في طلب حوائجهم بغلظة، ولم يُصبه منهم شيء.
الكلب حيوان أليف معروف، ويرد في الرؤى على صور شتّى: كلباً عاملاً للصيد أو المزرعة أو الحرث، وكلباً أليفاً في البيت، وكلباً ينبح أو يعضّ أو يُطارَد، وقد يذكر الرائي لونه وموضع لقائه به. وقد اختلف المعبّرون فيه بين تغليب الذمّ وبين التفريق بحسب نوعه وعمله وسياق الرؤيا.
الدم السائل الأحمر الجاري في العروق، وجمعه دماء، وأصل الكلمة محذوفة اللام. ويرد في الرؤى خارجاً من موضع من البدن قليلاً أو كثيراً، ومن جرح أو وخز أو غير سبب، ويكون في أوّل الرؤيا أو في آخرها. ويُسأل الرائي عن علّة بدنية قبل الحكم. وقد اختلف المعبّرون فيه بين وجوه.
الشاة واحدة الغنم، ضأناً كانت أو معزاً، وجمعها شياه وشاء. وترد في الرؤى على صور: اقتناؤها، وذبحها، وحلبها، وولادتها ونتاجها، وكثرة عددها. وقد اختلف المعبّرون في دلالتها بين ما يتصل بالرزق والمال وما يتصل بالنسل والذرية، وبين ما يُحمل على أهل البيت والرعية، بحسب حال الرائي وقرائن الرؤيا.
الزواج في المنام اقترانٌ بأمرٍ ودخولٌ فيه والتزامٌ به، فيُعبَّر غالباً بولايةٍ أو عملٍ أو شراكةٍ أو مسؤوليّةٍ يدخل فيها الرائي — ويختلف خيرُها وشرُّها بوصف المرأة في المنام وحالِ الرائي في يقظته، وقد يكون على ظاهره لمن يسعى في زواجٍ حقيقيّ.
رؤية السرقة في المنام لها وجوه: قد تدلّ على استراق النظر المحرّم أو الزنا — والعينُ تزني ونظرُها الزنا — خاصّةً مع تكرار الرمز. وقد تدلّ على مرضٍ يصيب العين كالمياه الزرقاء، وعلى المكر والكيد لقوله تعالى: ﴿إِن يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ مِن قَبْلُ﴾، وعلى خللٍ يقع في مالٍ أو أمانة.
من الرموز التي قد تبشّر بالحج — خاصّةً في أشهره: الطوافُ والسعي، ورؤيةُ الإبل ﴿وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ﴾، والأذانُ ﴿وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ﴾، وحلقُ الشعر وقصُّه، وخروجُ القمل، والأرقامُ 7 و10 و12 و13، والحصى، وأسماءٌ كياسر وعرفات ومنى وإبراهيم ومحمد وصفا ومروة. بل الخصومةُ والجدال والرفثُ يُعبَّر بها بالحج لقوله: ﴿فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾.