كيف تعرف المعبّر الذي تُعرض عليه رؤياك؟

درسٌ مستقلٌّ يجيب عن سؤالٍ يتكرّر على المفسّر: كيف يعرف السائلُ أنّ هذا المعبّر ممّن يُسأل عن الرؤى، أم يتركه فلا يسأله؟ وذكر أنّ أكثر المجيبين عن هذا السؤال يجعلون المعيارَ إصابةَ المعبّر أو خطأه في رؤيا واحدة سُئل عنها.

١) عرضُ المعيار الشائع كما يذكره الناس: «أكثر من يجيب عندما أطرح هذا السؤال ينطلق من قضية لقد سألته مرة عن رؤيا وما أصاب في التعبير فيضعون المعيار أن أصاب أو أخطأ في تعبير رؤيته».

٢) ثمّ ردَّ هذا المعيار: «هذا المعيار في وجهة نظري ليس كافيا للسؤال عن المعبر هل هو جيد أم غير جيد».

٣) وعلَّل قصورَه بأنّ تخلُّف الإصابة قد يرجع إلى الرائي نفسه أو إلى طبيعة الرؤيا لا إلى المعبّر: «قد يكون اختصر في قص الرؤية قد يكون أخفى معلومات عن هذا المعبر قد يكون الرؤية رؤيته ليست من النوع الذي يتحقق بسرعة وقد تكون رؤيته كاذبة لأن بعض الرؤى تكذب وقد عنون البخاري في صحيحه باب رؤيا المؤمن قد تكذب».

٤) ثمّ ذكر الصفاتِ التي يُفضَّل تحقُّقها في من تُعرض عليه الرؤيا: «من الأشياء التي يفضل أن تكون في المعبر الذي تستفتيه في قص رؤيتك وفي تعبيرها أن يكون محققاً لأشياء مهمة الأمانة و الصدق عدم إفشاء أسرارك أن يكون محباً ناصحاً فقيهاً ، عالماً ، والداً».

٥) وقيَّد ذلك بأن يكون: «ليس من الناس الذين يهولون ويتشاؤمون ويستعجلون في التعبير».

٦) ثمّ ختم بتوجيه السائل: «إذا أردت أن تسأل عن رؤيتك ابحث عن تحقيقها في الإنسان الذي تسأله عن الرؤية غير كذا أنت تريد أن تتخلص منه تتحمل ما سيأتيك من بعض من سيعبر لك».

ومأخذُ القاعدة: أنّ الحكم على المعبّر لا يُبنى على تجربةٍ واحدة أصاب فيها أو أخطأ، لأنّ تخلُّف الإصابة له أسبابٌ خارجةٌ عن المعبّر — في قصّ الرائي، أو فيما أخفاه عنه، أو في زمن تحقُّق الرؤيا، أو في الرؤيا نفسها. وإنّما يُبنى على صفاتٍ تُطلب فيه قبل عرض الرؤيا عليه؛ فمن بحث عن تحقُّقها فقد أخذ بالأصل، ومن تركها تحمَّل ما يأتيه ممّن يعبّر له.

تنبيهٌ على النقل: في المقطع موضعان اضطرب فيهما لفظُ التفريغ فأُثبتا كما وردا داخل الاقتباس: «قد يكون الرؤية رؤيته ليست من النوع الذي يتحقق بسرعة»، و«غير كذا أنت تريد أن تتخلص منه». وظاهرُ الأوّل أنّ الرؤيا قد لا تكون من النوع الذي يتحقّق سريعاً، وأمّا الثاني فلم يتبيّن لفظُه فلم يُبنَ عليه شيء.