«الرؤيا كنزٌ»: على من نفتحها؟ ولماذا يُبعِد المعبّرُ غيرُ الموفّق التعبيرَ الجيّد؟

حلقةٌ لا متنَ رؤيا فيها، افتُتحت بسؤالٍ وارد: «هل عند تفسير الأحلام تفسير خاطئ تقع على ما عبرت عليه شكرا»؛ ثمّ جاء كلامُ د. فهد العصيمي بعده تقريراً لقاعدةٍ ذكر أنّه كرّرها كثيراً: على من تُعرَض الرؤيا، وما الذي يفوت الرائيَ إذا وقعت عند غير أهلها. وعامّةُ عباراته في هذا الدرس بـ«قد» و«أحياناً»، فهي إخبارٌ عن محذورٍ محتمل لا حُكمٌ قاطعٌ على كلّ من عبّر.

أوّلاً — على من يبحث صاحبُ الرؤيا — «نحن قلنا كثير كثيرا جدا أنه يجب إذا كان الإنسان عنده رؤيا أن يبحث عن من يعبرها له ممن يثق بحبه ووده وعلمه ونصحه له»؛ فجعل المدارَ على أربعة أوصافٍ مجتمعةٍ في المعبَّر عنده: الحبّ، والوُدّ، والعلم، والنُّصح.

ثانياً — وما يُخشى في مقابل ذلك — «أما أن يذهب الإنسان ويعطي رؤيته التي قد يكون فيها أدق التفاصيل عن حياته وقد يكتشفها هذا الإنسان المعبر أو هذه المرأة المعبرة فقد يفجأه أو قد يكون يكيده أو قد يكون يعاديه»؛ فالمخوفُ عنده أنّ متنَ الرؤيا قد يحمل من خصوصيّات الرائي ما يقف عليه من ليس بأمين.

ثالثاً — وتشبيهُ الرؤى بالكنوز — «فلذلك ولهذا السبب أرجو أن احنا نحافظ على هذا الكنز، أنا أقصد بالكنز هذه الرؤى التي نراها هي بمثابة الكنوز».

رابعاً — وفتحُ الكنز على حاسد — «ونحن إذا فتحنا هذه الكنوز قد نفتحها على ناس حاسدين فيحسدون على ما أنعم الله به علينا من الرؤية الصالحة أو الصادقة».

خامساً — ثمّ أن تطير من الأيدي — «وقد أيضا يتسببون في أنها تطير من أيدينا لأن المعبر غير الموفق أحياناً يسهم في إبعاد التعبير الجيد عن إنسان ما من الناس».

سادساً — وعلّةُ ذلك عنده تعدُّدُ المعاني وتفاضلُها — «لأن الرؤية أحيانا تكون متعددة المعاني ويكون بعض المعاني أرفع وأجيد وأزين من بعض المعاني»؛ فالرؤيا الواحدة قد تحتمل وجوهاً، وليست الوجوهُ في مرتبةٍ واحدة.

سابعاً — فيُنزَّل المرئيُّ على المعنى الأدنى — «فبعض المعبرين بقلة علمه أو عدم ادراكه لمكانه هذا الانسان الرائي قد يوقع تعبير تعبير رؤيه من الرؤى على معنى اقل في حين انها تستحق معنى ارفع»؛ فردّ ذلك إلى سببين: قلّةِ العلم، وعدمِ إدراك مكان الرائي.

ثامناً — ودليلُه الذي ساقه — «والرؤيه كما شبهها الرسول عليه الصلاه والسلام في الحديث الذي جاء في سند حسن عند الدارمي: الرؤيا كالطائر يقلب جناحيه يوشك أن يقع فإن عبرته وقع»، ثمّ بيّن وجه الدلالة منه فقال: «والمعنى أنه إذا عبّر على شكل تحتمله الرؤيا، وما تحتمله الرؤيا قد يكون معان متعددة فقد يوقعها المعبر على معنى أقل حظاً وشأناً وشأواً من الحظ والشأن والشأن الذي يستحقه الرأي».

وثمرةُ القاعدة عمليّاً: أنّ الذي يملكه الرائي ليس معنى رؤياه، وإنّما اختيارُ من يفتح عليه كنزَه؛ فليقصد من اجتمعت فيه الأوصافُ الأربعة، وليعلم أنّ إفشاء الرؤيا بتفاصيلها إفشاءٌ لدقيق حاله. والمحذورُ في كلامه وجهان لا وجهٌ واحد: حسدٌ يعقُب فتحَ الكنز على من لا يُؤمَن، وتعبيرٌ غيرُ موفَّق قد يُنزل الرؤيا على «معنى اقل في حين انها تستحق معنى ارفع» — وهذا الثاني قد يقع ممّن لا يُضمر عداوة، إذ ردّه إلى قلّة العلم وعدم إدراك مكان الرائي. وقد صرّح بأنّ ما تحتمله الرؤيا «قد يكون معان متعددة»، فلا يُقنَع من الرؤيا بأوّل وجهٍ يُذكر لها ما دامت تحتمل ما هو أرفع منه.