«مع العلم أنني مسحورة»: إقحامُ التشخيص في متن الرؤيا

حلقةٌ قصيرةٌ لم يُعرَض فيها منامٌ ولا جرى فيها تعبير؛ فتح فيها المفسِّرُ مسألةً يقع فيها كثيرٌ من أصحاب الرؤى: مَن تتوالى عليه المصائبُ فيَعُدُّ نفسه مخصوصاً بها دون الناس، ثمّ يحمل هذا الحكمَ معه إلى مجلس التعبير. وصدّر لها بقوله إنّه يريد أن يناقش «هل كثرة الابتلاءات كثرة الأمور المحزنة، المحبطة هل لها سبب؟».

وقدّم بين يدي المسألة تعليلَين شرعيَّين لكثرة البلاء. الأوّل رفعةُ الدرجة، استدلّ له بحديث شدّة بلاء الأنبياء، وقال في شرحه:

(١) «فإنه تكثر ابتلاءاته وهذا ربما لأن الله سبحانه وتعالى يريد أن يرفع درجته بما يصيبه من الابتلاء في الدنيا».

والثاني تكفيرُ الخطايا، استدلّ له بحديث «ما يصيب المؤمن من همٍّ ولا غمٍّ…» ثمّ قال:

(٢) «فأيضاً نستفيد من هذا أنّ هذه الابتلاءات والغموم والهموم التي تصيبنا بين فترةٍ وأخرى هي للتكفير عن تقصيرنا».

ثمّ انتقل إلى موضع الشاهد من مجلس التعبير، وهو أن يَقدَم الرائي بحكمٍ جاهزٍ يريد أن يسوقه إلى المعبِّر مدسوساً في متن رؤياه:

(٣) «بعض الناس عندما تتعدد ابتلاءاته يربط بين هذا وبين العين والسحر ولذلك يحاول أن يمرر لك المعلومة فيقول في أثناء عرضه لرؤية مثلاً مع العلم أنني مسحورة».

(٤) «فليس… السبب للابتلاءات هو السحر فقط أو العلم فقط، لا قد يكون السبب جانب مشرق». (كذا وردت لفظةُ «العلم» في تفريغ الحلقة، والسياقُ قبلها وبعدها على «العين»؛ أُثبتت كما نُطقت ولم تُبدَّل.)

(٥) «سبب حديثي هذا أن الابتلاء أيها الأخوة والأخوات قد يكون خلفه تصفية تنقية لدرجتك رفعة في منزلتك فاصبر واحتسب».

ثمّ فتح باباً ثالثاً لأسباب البلاء غير السحر والعين، وهو لسانُ الإنسان نفسه، مستنداً إلى معنى آية الشورى:

(٦) «ما أصابنا في الدنيا قد يكون بسبب أنفسنا بسبب دعاءنا على أنفسنا بسبب تشاؤمنا بسبب تقصيرنا بسبب استعجالنا للنعم».

(٧) «فالبلاء موكل بالمنطق لذلك احذر أن تدعو على نفسك».

وضرب لذلك مثالَين: الشابُّ أو الشابّةُ يُسأل عن الزواج فيجيب بنفيه عن نفسه، والأمُّ تزور ابنتها في أوّل أسبوعٍ من زواجها فتردّ الدعاءَ لها بالحمل تريد تأخيره عنها. ثمّ ختم بأمرَين:

(٨) «لا توقعوا البلاء على أنفسكم»، وقال: «خل لسانك بهذا الشكل في التفاؤل وفي إلقاء إيقاع الخير عليك. أبعد عن إيقاع الشر على نفسك وحاول إنك ما تتشائم».

(٩) «لا تربط كل ما يصيبك من آفات بحسد أو بعين أحياناً يصيب الإنسان آفة من الطبيعة، أشياء طبيعية» — ومثّل له بخراب التلفاز والجوّال واحتراق اللمبة، وأرجعه إلى رداءة المنتَج أو سوء الاستعمال.

ومأخذُ القاعدة: أنّ متنَ الرؤيا يُروى مجرَّداً كما رآه صاحبُه، فإذا أُلحق به تشخيصٌ سابقٌ من الرائي — «مع العلم أنني مسحورة» — لم يَعُد عرضاً للرؤيا، بل صار توجيهاً للمعبِّر إلى وجهٍ بعينه قبل أن ينظر. وسندُ هذا النهي عند المفسِّر أنّ كثرةَ الابتلاء ليست بذاتها أمارةً على سحرٍ ولا عين، إذ لها في الشرع تعليلاتٌ أخرى: رفعةُ الدرجة، وتكفيرُ التقصير، وما يجرّه المرءُ على نفسه بلسانه وتشاؤمه.