الأشكالُ في المنام: دلالاتُها تُؤخَذ من النصوص

حلقةٌ قصيرةٌ يعقدها الدكتور فهد العصيمي في دلالات الأشكال إذا وردت في المنام، فيمرّ على أربعةٍ منها على الترتيب: الدائرة، ثمّ الخطّ المستقيم، ثمّ الطول، ثمّ المربّع والمستطيل. وليس المقصود منها سردَ معانٍ مجرّدة؛ فإنّه في كلّ شكلٍ يذكر المعنى ثمّ يُتبعه بالنصّ الشرعيّ الذي أُخِذ منه، فيظهر بذلك المنهجُ الذي هو مقصود الدرس.

فبدأ بالدائرة فقال: أوّلاً — «الشكل الأول هو الدائرة الدائرة معانيها تدور بين المكر والخديعة أو الحيلة أو ما يعرف اللف و الدوران»، وزاد: ثانياً — «ممكن نقول أيضاً من معانيها عدم المصارحة عدم التكاشف قد يكون من معانيها العذاب وسوء الخاتمة بمعنى أنها في مجملها معاني سلبية أو سيئة». ثمّ صرّح بالمأخذ فقال: ثالثاً — «من النصوص التي يمكننا أن نتأملها ونحتكم إليها ونقيس عليها قول الله تعالى» — وتلا آيةَ التوبة في تربّص الأعراب بالدوائر — ثمّ عقّب: رابعاً — «هذا نص احتكمنا إليه».

ثمّ انتقل إلى الشكل الثاني فقال: خامساً — «نذهب الى شكل اخر وهو المستقيم علام يدل المستقيم لو كان في بعض الرؤيا رمز مستقيم أو كنت أمشي بخط مستقيم»، وأجاب: سادساً — «المعاني هنا تدور على الانضباط في العمل، عدم مخالفة الشريعة أو التشريعات حتى الوضعية أو القوانين الوظيفية كذلك عدم الإتيان بالبدع أو المعاصي على مستوى العبادة»، ثمّ قال: سابعاً — «يمكننا أن نحتكم إلى النصوص ومنها» فذكر آية «أفمن يمشي مكبّاً على وجهه» وآية «وزنوا بالقسطاس المستقيم».

وأمّا الطول فقال فيه: ثامناً — «شكل آخر الطول أو الطويل وممكن يأتي بمعنى الطول هنا المعاني مختلفة ما بين الغنى و الرفعة وقد يأتي بمعنى التكبر او طول المدة كثرة الصدقة»، ثمّ قال: تاسعاً — «وهناك مجموعة من النصوص يمكن أن نربط بينها وبين هذه المعاني» فساق آيات «لن تبلغ الجبال طولاً» و«وسبّحه ليلاً طويلاً» و«استأذنك أولو الطول منهم»، وأتبعها بقوله: عاشراً — «أيضا وصف المؤذنون بأنهم أطول الناس أعناقا يوم القيامة، ووصف النبي إحدى بناته بطول اليد وهو كناية عن الصدقة»، ثمّ فتح البابَ لغيرها فقال: حادي عشر — «وغير هذا من النصوص التي يمكن للمعبر والمعبرة التأمل بها والانطلاق عند التعبير».

وختم بالشكل الرابع فقال: ثاني عشر — «المربع هو الشكل التالي المربع او المستطيل من أهم المعاني التي نخرج فيها من هذا الشكل العيش في الحياة الدنيا، السعي في الرزق والكد دلالة على دار العمل و الامل»، ثمّ نصّ على دليله فقال: ⑬ «طبعا الدليل الذي استنبطنا منه هذه المعاني أن النبي صلى الله عليه وسلم مرة كان عند الصحابة فرسم خطا مربعا ووضع خطا في داخله خارجا منه وقال هذا الإنسان وهذا أمله والحديث موجود لا يخفى على العالمين بالسنة».

مأخذ القاعدة: الظاهرُ من صنيعه في الأشكال الأربعة أنّه لا يُرسل المعنى إرسالاً ثمّ يطلب له شاهداً، بل يجعل النصَّ هو الأصلَ الذي «يُحتكم إليه» و«يُقاس عليه» — وهذه ألفاظُه — فيَطلب للشكل نظيرَه في استعمال القرآن والسنّة، فما جاء فيهما مقروناً بمعنى نقله إلى المنام. فالدائرةُ أُخِذ سوءُ معناها من اقتران «الدوائر» في التنزيل بالتربّص و«دائرة السَّوء»، والاستقامةُ أُخِذ انضباطُها من مقابلة المشي سويّاً على صراطٍ مستقيم بالمشي مُكِبّاً، ومن الأمر بالقسطاس المستقيم في الكيل. والطولُ تعدّدت معانيه لتعدّد استعمالاته: الغنى في «أولو الطول»، والرفعة في «أطول الناس أعناقاً»، والصدقة في «أطولكنّ يداً»، وطولُ المدّة في «ليلاً طويلاً»، والتكبّرُ في «ولن تبلغ الجبال طولاً» — فبانَ أنّ الشكل الواحد يحتمل وجوهاً بحسب النصّ الذي يُردّ إليه وبحسب سياق الرؤيا. والمربّعُ أُخِذ من خطّ النبيّ صلى الله عليه وسلم المربَّع وما فسّره به. فالقاعدة: أنّ دلالات الأشكال في التعبير ليست اصطلاحاً موروثاً يُسلَّم بلا مستند، وإنّما هي استنباطٌ يُبنى على استعمال الشرع للّفظ، ويبقى بابُ التأمّل في سائر النصوص مفتوحاً للمعبِّر والمعبِّرة.

تنبيهان على نصّ الحلقة: الأوّل أنّ آية «أفمن يمشي مكبّاً على وجهه أهدى أمّن يمشي سويّاً على صراطٍ مستقيم» عُزيت في نصّ الحلقة إلى «الأنبياء - الآية 52»، وهي في سورة الملك، الآية 22. والثاني أنّ قوله «ووصف النبي إحدى بناته بطول اليد» إنّما جاء الحديثُ فيه في أزواجه صلى الله عليه وسلم لا في بناته، كما في تخريجه أدناه؛ ونُقل لفظُه كما ورد ولم يُبدَّل. وفي جملة الطول اضطرابٌ في التفريغ («وممكن يأتي بمعنى الطول هنا المعاني مختلفة») نُقلت على وجهها ولم تُقوَّم.