التفسيرُ الخاطئ لا تقع به الرؤيا إلّا أن تكون الرؤيا تحتمله

في مستهلّ الحلقة قرأ المفسِّر رسالةً مكتوبةً تسأل عن حلقةٍ مخصّصةٍ للردّ على الرؤى المرسَلة بالرسائل القصيرة، فبيّن أنّ الرؤى تُفسَّر عند التمكّن منها واكتمال شروطها، وأنّ ما يُقرأ في البثّ من تلك الرسائل إنّما هي المشاركات لا الرؤى: «الرسائل التي ترسلونها بالـ SMS تفسر حينما نتمكن من تعبيرها وحينما تكتمل شروطها منكم أما ما نقرأه من رسائل الـ SMS فهي المشاركات التي ليس لها علاقة بتعبير الرؤى».

ثمّ انتقل إلى رسالةٍ ثانيةٍ نصُّها: «هل إذا سألت أحد مفسري الأحلام عن حلم وفسره وأنا شاكة في التفسير والله أعلم هل يقع؟»، فاستحسنها وقال إنّه سؤالٌ جيّدٌ في بابه، ثمّ فصّل الجواب.

أوّلاً — قرَّر أوّلاً أنّ وقوعَ الرؤيا لا يتوقّف على التعبير وحده، وأنّ الخطأ في التعبير لا ينفذ إلّا أن تكون الرؤيا تحتمله: «الرؤية قد تقع بدون تفسير وقد تقع بعد التفسير وإذا فسرت بشكل خاطئ فإنها لا تقع بإذن الله إلا إذا كان هذا الشيء الخاطئ تحتمله الرؤية تحتمله الرؤية».

ثانياً — ثمّ ساق مثالَه من قصّة عائشة رضي الله عنها، وذكر أنّه يكرّرها دائماً في دروسه للمعبّرين والمعبّرات؛ فقد جاءت امرأةٌ فقالت: «رأيت سارية بيتي سقطت»، وكان النبيُّ ﷺ يعبّرها لها على الخير في المرّة الأولى والثانية: «كانت تقول: رأيت أن سارية بيتي سقطت وأني ولدت غلاما أعور فيقول الرسول: رأيت خيرا يعود زوجك سالما وتلدين غلاما برا». فلمّا جاءت في المرّة الثالثة إلى النبيّ ﷺ لتخبره بالرؤيا نفسها وجدت عائشة رضي الله عنها: «فعبرت عائشة الرؤيا بتعبير مختلف، قالت: إن صدقت رؤيتك يموت زوجك ولا أراك إلا تريدين غلاما فاجرا».

ثالثاً — ثمّ ذكر العاقبة وموقفَ النبيّ ﷺ: «قالت عائشة فبدأت تولول وتبكي ثم ذهبت بعد ومات زوجها ولا أراها إلا جاءت بولد فاجر»، «ولما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم عنّف عائشة وقال لها: رضي الله عنها وعن أبيها، قال: نهي يا عائشة إذا عبرتم الرؤيا للمسلم فاعبروها له على الخير، فإن الرؤيا على ما فسرت عليه».

رابعاً — ثمّ نقل شرحَ العلماء لهذا المعنى: «قال أكثر من شارح للحديث ومنهم الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في شرح هذا الحديث ومعناه أن الرؤيا إذا احتملت أكثر من تفسير فإنها قد تقع على أول تعبير منهما ولو لم يكن صحيحا محضا أي أنها إذا كانت تحتمل قد تقع».

خامساً — وختم بتوجيهٍ للمعبّرين: «فاحذر أيها المعبر والمعبِّرة أن توقعوا التعبير على معنى سيء لمن وثق بكم، لمن أحبكم، لمن تواصل معكم، لمن تعب تعب وبحث عن أرقامكم فلا تفجعوه ولا تحزنوه بمعنى سيء في تعبيراتكم»، وجعل المخرجَ عند انحصار المعنى في السوء: «إذا رأيتم أنه ليس هناك إلا معنى سيء لرؤية هذا الإنسان اللي قاعد يتكلم معكم أو هذه الإنسانة فاطلبوا منه الاحتراز بما ورد».

ومأخذُ القاعدة: أنّ التعبير لا يُنشئ في الرؤيا معنًى لا تحتمله، فالتفسير الخاطئ الذي لا تحتمله الرؤيا لا يقع؛ وإنّما موضعُ الخطر أن تحتمل الرؤيا معنًى مكروهاً فيثبّتها عليه أوّلُ عابر. فمن ثَمّ وجب على المعبِّر أن يقصد الوجه الحسن ما دامت الرؤيا تحتمله، وأن يعدل عن الإفزاع إلى طلب الاحتراز.

تنبيهٌ على المسموع: قوله «نهي يا عائشة» جاء مضطرباً في التسجيل ولم يتبيَّن لفظُه، ونُقل كما ورد من غير تخمين؛ وقوله «رضي الله عنها وعن أبيها» دعاءٌ اعترض به قبل أن يسوق لفظ الحديث، لا أنّه من متنه.