كتبُ التعبير كتبها أناسٌ في زمنهم: هل يُعبَّر الرمزُ بعُرف اليوم؟

وردت إلى المفسّر رسالةُ سائلةٍ تسأل عن اختلاف دلالات الرموز بين ما هو مسطورٌ في الكتب وما تراه في واقعها، فقالت: «يا دكتور أحيانا أفكر هل اختلاف دلالات الرموز في الكتب وفي واقعنا له دخل بالزمن وتغير الأحوال؟»، ومثّلت لذلك بالشفاه فقالت: «أول كان الإعجاب للشفاه الصغيرة، وكما يسمونها قديما يصفون صاحبتها بأنها خاتم سليمان علشان كذا كانت الشفاه الرقيقة تعبر عن الفصاحة والهداية عندهم في النوم والحين صارت الكبيرة هي الجمال والعالم مجتهدة في النفخ فيها صار كبرها في الرؤية رمز لما هو جميل وطيب». وعقّب المفسّر متبرّئاً من عهدة هذا التمثيل فقال: «طبعا أنا هذا الكلام أقوله على ذمة صاحبته، وإلا فالشفاه ليس كل الناس هذه هي وجهة نظره» — وقد ورد آخرُ هذه الجملة مضطرباً في التفريغ فنُقل كما جاء دون إصلاح.

ثمّ ختمت السائلةُ رسالتها بموضع الإشكال: «يعني هل أعتمد في التعبير على التغير الحاصل في زمننا هذا؟ أو أعتمد على ما يوجد في الكتب»، فاستحسن المفسّر السؤال وجعله مدخلاً إلى الدرس، فقال: «أنا أقول السؤال هذا جيد وهذا يجعلني أتكلم على المعاني التي في الكتب».

ثمّ قرّر منزلة كتب التعبير من المعبِّر المعاصر:

(١) «فالمعاني التي في الكتب كتبها أناس في زمنهم ولا يجدر بالمعبر أن يعتمدها أساسا في هذا العصر العصر الواحد والعشرين القرن الواحد والعشرين»

ثمّ نبّه إلى أنّ حصر الرمز في وجهٍ واحدٍ خللٌ في أصل الصنعة، فقال:

(٢) «الشفتين لها معاني كثيرة وليس معناها فقط الكبر والصغر أيها السائلة» — وهكذا وردت المناداة في التفريغ.

ثمّ عدّد وجوه الرمز؛ فمنها العَون بالأخ أو الصاحب:

(٣) «فمن معانيها أن يكون لك أخ أو صديق تستعين به في قضاء حاجتك ولذلك نبي الله موسى قال عن أخي هارون: وأخي هارون هو أفصح مني لسانا واللسان من ما يعضد الشفتين»

ومنها العافية والمرض:

(٤) «أيضا من معانيها الشفاء من المرض، ألست يا معبر ويا معبِّرة ترى الطبيب وهو ينظر إلى لسان الإنسان دائماً وهو يحكم من خلال لسانه على صحته فالشفتين وما فيهما من نقص أو عيب قد يكون مؤشرا على صحة هذا الإنسان»

ومنها المهنة إذا كان الرائي ممّن تتعلّق حرفتُه بها:

(٥) «الشفتين بالنسبة لمن يستعمل شف- شفتيه في أداء مهنته وأعطيكم مثال مزينة النساء مثلا دائما مالها شغل إلا تزيين الشفايف طبيب عمليات التجميل اللي يزين الشفتين عازف الناي عازف الناي أو ما يسمى بالبوص، هذا أيضا هنا الشفتين تكون من معانيها المهنة فما يعتري الشفتين في المنام قد يكون له علاقة بمهنة هذا الإنسان»

ومنها ذكرُ الله لمن عُرف به:

(٦) «الرجال الذي يخاف الله ودائما ما شاء الله لا قوة إلا بالله في المسجد حتى يطلق الناس عليه يقولون حمامة مسجد الشفتين هذه لها رمز التسبيح والتهليل أليس الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله؟ فهي تدل على كثرة التسبيح إذا رأى الإنسان تحسن في شفتيه فهي تدل على هذا، وإذا رأى عيبا في الشفتين قد تدل على فتور في العبادة»

ثمّ عاد إلى صلب السؤال فأنزل القاعدة على المثال الذي ضربته السائلة:

(٧) «فكان رقة الشفاه قديما مؤشر جيد قد لا يعتد به الان اذا لكون الغلظه الان هي المؤشر الجيد فالدلاله هنا تختلف وهذا يجب ان يلاحظ من المعبرين والمعبرات» — وقد ورد هذا الموضع في التفريغ بغير همزاتٍ فنُقل بلفظه كما هو.

ثمّ قيّد القاعدة بألّا تُطلق على كلّ أحد:

(٨) «لكن اقول هذا الكلام ليس على اطلاقه فليس كل الناس يقتنع»

وينقطع التسجيل بعد ذلك في أثناء الجملة عند قوله: «الاتجاه السائد عند بعض الفنانين أو الفنانات»، فلم يتمّ تقييدُ القاعدة في المسموع.

مأخذُ القاعدة: جعل المفسّرُ كتبَ التعبير مادّةً لا حَكَماً؛ لأنّ مصنّفيها إنّما رصدوا دلالاتٍ تواضع عليها أهلُ زمانهم، والرمزُ إنّما يدلّ بما عُلِّق به في نفوس الناس. فإذا انتقل العُرف — كما انتقل الحُسنُ في الشفاه من الرقّة إلى الغِلَظ — انتقلت معه الدلالة، فصار المؤشّرُ الحسنُ قديماً غيرَ معتدٍّ به اليوم. وضمّ إلى ذلك أصلاً ثانياً: أنّ الرمز الواحد ذو وجوه، فلا يُقتصر فيه على الوجه الظاهر (الكِبَر والصِّغَر) دون سائر وجوهه؛ والمرجّحُ بينها حالُ الرائي وديانتُه ومهنتُه. ثمّ أصلاً ثالثاً يمنع من الغلوّ في الأوّل: أنّ العُرف السائد ليس حكماً على كلّ أحد، فمن الناس من لا يقتنع به، فالمدارُ على عُرف الرائي نفسه لا على الشائع وحده.