لماذا لا تتحقّق الرؤيا المبشِّرة؟

افتتح الدكتور فهد العصيمي الحلقة بالسؤال الذي بُنِيَت عليه، فقال: «يتساءل البعض عن عدم تحقق رؤاه مع أنه شاهد كثيرا من الرؤى وفسرت له ومعظمها يدل ويوجد فيه الكثير من الرموز المبشرة فما هو السر في عدم تحقق الرؤية؟». ولم تكن الحلقة تعبيرَ رؤيا لأحد، بل درساً في حكم وقوع الرؤيا المبشِّرة وفي أسباب تخلّفها أو تأخّرها.

فقرّر أوّلاً أنّ الوقوع في الدنيا ليس لازماً:

(١) «ليس بالضرورة أن الرؤى تتحقق على أرض الواقع».

(٢) «ليست كل رؤية ونحن نجزم أنها رؤية مبشرة أنها لابد أن تتحقق فالرؤيا قد لا تتحقق أبدا».

واستدلّ لذلك برؤية ليلة القدر؛ فذكر أنّ الصحابة رضي الله عنهم «شاهدوا تحديد ليلة القدر في المنام»، وأنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم شاهد ذلك في المنام كذلك، ثمّ قال: (٣) «بل إنه أخبر أنه سيخرج ويخبر الصحابة في ليلة القدر متى هي فتلاحى فلان وفلان عنده وقد نسيها أو أنسيها»، وساق لفظ الحديث هكذا: (٤) «كنت قد خرجت لأخبركم متى ليلة القدر فتلاحى فلان وفلان فأنسيتها ولعله خير أريد بكم»، ثمّ خلص إلى قوله: (٥) «مات الرسول صلى الله عليه وسلم وهو لم يحدد ليلة القدر».

وبنى على ذلك أنّ العوض قد يكون في الآخرة، فقال: (٦) «فقد يموت الإنسان وهو لم يراها» … «فالله يدخرها له في الآخرة فيؤتيه إن شاء الله تعالى في الآخرة الجزاء على صبره و يعطيه مثيلا لها في الآخرة».

ثمّ عدّد بقيّة الأسباب؛ فمنها أنّ الأوان لم يحن: (٧) «قد تكون عدم تحقق الرؤى أو تأخرها أنه لم يحن أوانها بعد فلم يحن أوان النجاح، ولم يحن أوان الوظيفة، الترقية، الزواج التجارة والغنى لم يحن أوانه بعد».

ومنها الاستعجال: (٨) «السبب الثالث لعدم تحقق الرؤى أو تأخر وقوعها استعجال الإنسان»، وقرن به قول القائل: (٩) «ويقول بعض الناس دعوت فلم يستجب لي»، وذكر أنّ للذنب أثراً في الحرمان فقال: (١٠) «فالرسول أخبر أن الإنسان قد يُحرم الرزق بالذنب يصيبه».

ومنها أن يكون المرئيّ ليس رؤيا أصلاً: (١١) «من الأسباب الأخرى التي تجعل الرؤى لا تتحقق أن ما رآه الإنسان ليس برؤية وإنما هو من تفكيره». وجاء بعد ذلك لفظٌ مضطربٌ في التفريغ لم يتبيّن، فنُقل كما ورد: (١٢) «ومن كثرة بتحفزه رغبته بهذا الشيء و... تكرره عنده من كثرة تعلقه به» — والنقاط الواردة داخل هذا الاقتباس من التفريغ نفسه لا من الاختصار — ثمّ ختم هذا الوجه بقوله: (١٣) «وليست برؤية فظن أنها رؤية».

ثمّ لخّص الدرس فقال: (١٤) «خلاصة الكلام أن الرؤية قد قد تتحقق في الدنيا وقد لا تتحقق مطلقا وقد يدخرها الله عنده لك في الآخرة ويدخر ثوابها في الآخرة لك» — وتكرار لفظ «قد» فيه على ما جاء في التفريغ — وأوصى صاحبَ الرؤيا: (١٥) «لذلك لا تحزن ولا تبتأس عندما ترى أن رآك لا تتحقق وابحث عن السبب»، وقوله «أن رآك» كذا ورد في التفريغ. ثمّ قال: (١٦) «فقد يكون لذنوبك سبب»، وختم بقوله: (١٧) «فحاول أن تحسن علاقتك بخالقك تحسن التوكل عليه وتبشر إن شاء الله تعالى بما تتمناه وما تدعو به بإذنه تعالى».

ومأخذ القاعدة من مجموع كلامه: أنّ البشارة في المنام خبرُ خيرٍ لا عقدٌ على وقتٍ ولا على صورة؛ فالرؤيا الصادقة قد تقع في الدنيا، وقد يُدَّخر جزاؤها للآخرة كما وقع في رؤية ليلة القدر، وقد يتأخّر أثرها لأنّ أوانها لم يحن، وقد يُحرَم صاحبها باستعجاله أو بذنبه، وقد لا يكون ما رآه رؤيا أصلاً بل حديثَ نفسٍ من فرط تفكيره وتعلّقه. فلا يُنقض التعبير بمجرّد تأخّر الأثر، ولا يُبنى على البشارة استعجالٌ ولا قنوط.