أحلامٌ تمنع من الزواج: ردُّ الخِطبة بسبب منامٍ يتكرّر

هذه حلقةٌ مستقلّةٌ لا متّصلَ فيها ولا متنَ رؤيا مرويّاً عن رائيه، وجّهها الدكتور فهد العصيمي رسالةً ابتداءً بعد أن رصد ظاهرةً في الناس، وافتتحها ببيان سببها ومقصده منها:

أوّلاً — «موضوع مهم وجدت أني بحاجة للتنويه والتنوير بشأنه وبخصوصه بعد أن لمست تكرار لمثل هالحالات في مجتمعنا وبعد أن لمست ترددا لافتا من الإقدام على الزواج من بعض الشباب والشابات».

ثمّ نفى عن هذا التردّد أسبابَه المعهودة، ليَخلُص إلى سببه الذي قصد الكلامَ فيه:

ثانياً — «ليس له علاقة بالمهور، ولا له علاقة بالمسؤولية، ولا تحملها…».

ثالثاً — «أنا أتحدث من خلال بعض الحوادث التي جاءت بسبب أحلام يراها الخاطب أو المخطوبة وتتكرر عند بعض الحالات».

ووصف اطّراد الحال حتى صارت تلازم الخِطبة:

رابعاً — «سبحان الله كلما خُطب الإنسان كلما خُطبت المرأة، كلما خطب الشاب شاهد بعض الأحلام التي تتكرر عليه».

ثمّ حمّل جزءاً من المسؤوليّة على المعبِّرين أنفسهم، وعيّن ما ينقصهم:

خامساً — «ينقص بعض المعبرين والمعبرات الفقه الواقعي والقدرة على التمييز بين الغث والسمين وبين ما يراه الإنسان من رؤى الرحمن وما يرى الإنسان الشيطان».

ثمّ قرّر أصلاً تُبنى عليه المسألة كلُّها، وهو أنّ فعل الشيطان فعلٌ حقيقيٌّ لا مجازيّ، واستدلّ له بالقرآن ثمّ بالسنّة:

سادساً — «الشيطان له أعمال و له أفعال حقيقية كما قال تعالى وَقَاسَمَاهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ الشيطان سول لهم وأملى لهم».

سابعاً — «ورد في الأحاديث النبوية كثير من أفعال الشيطان التي يعملها حقيقة عند الأذان يدبر وله هراة إذا دخل الإنسان وسمّى عند طعامه وشرابه يحرم الشيطان من هذه الأشياء حقيقة وليس مجازا».

ثمّ فرّع على هذا الأصل حكمَ الأحلام المفزعة، وسأل وأجاب:

ثامناً — «فإذا رأى الإنسان ما يكره، أحلام مفزعة فهل هي من الشيطان شيطانه؟ نعم هي من شيطانه حقيقة ليس مجازا».

ثمّ صوّر المسألة في صورتها المقصودة، وذكر أوّلَ ما يجب على من وقعت لها:

تاسعاً — «واحدة تخطب وترى في المنام أن هذا الخاطب فيه شر ، و ترى في المنام رموز تدل على عدم الإقدام على الخطبة هل تصدق هذه الأحلام ؟ أول شيء تعرضها على من تثق بعلمه وفقهه وورعه ومعرفته بالغث والسمين وتفرقته بين الرؤية والحلم».

وذكر أنّ ما يقرّره مبنيٌّ على ما اطّلع عليه من أحوال الناس ورسائلهم:

عاشراً — «من الحوارات ومن رسائلهم ومن تعليلاتهم أطلع على انهم ترددوا في قبول خطبة وعدم الموافق عليها بسبب حلم أو أحلام تتكرر عليهم وربطوا بينها وبين إيش ربطوا بينها وبين الرفض والقبول».

ثمّ حكم على المسألة بالخطورة، وقابلها بمنزلة الزواج في الشرع:

الحادي عشر — «هذه المسألة خطيرة الزواج شراكة مباركة والرسول عليه الصلاة والسلام يقول: يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فشراكة مباركة ، يدعو لها الشرع الحنيف».

ثمّ بيّن مآل التضييق على الحلال:

الثاني عشر — «الاسلام والشريعة لا تريد إشاعة الفواحش والزنا في المجتمع فإذا منعنا وقللنا وشددنا القيود على الحلال سيجد الحرام منافذ له مشرعة».

ثمّ ضرب الصورة التطبيقيّة، وفرّق بين تردّدٍ سببُه وجيهٌ وتردّدٍ سببُه منام:

الثالث عشر — «فإذا بدأت البنت تتردد ، تتردد ، تتردد ، ولا توافق».

الرابع عشر — «السبب أحلام تتكرر عليها وتجعلها تقرر ألا توافق فهذا خطير يجب أن يناقش وأن ينبه له البنات و الشباب خاصة الذين يقدمون على الخطبة».

ثمّ عيّن مقصد الشيطان من هذه الأحلام بعينه:

الخامس عشر — «لأن هناك أحلام منشأها من الشيطان ليجعل هذا الإنسان يبغض ويكره هذا الشخص الذي سيشت سيشاركه بقية حياته».

ثمّ ختم بالبديل الذي يُصار إليه، وبالحكم على خلافه:

السادس عشر — «فلذلك أهم شيء في الزواج الاستشارة والاستخارة أما أنك تبني قرارك على أحلام تراها فيما بعد فهذا خطأ محض يجب عليك أنك تبتعد عنه».

وأنهى الرسالة بطلب نشرها:

السابع عشر — «وأتمنى للجميع التوفيق وأن يعني يتواصلون بهذه الرسالة ينشرونها».

وفي هذا التفريغ أربعةُ مواضعَ مضطربةٍ أثبتناها كما وردت ولم نبدّلها، مع التنبيه عليها: لفظةُ «وله هراة» في السابع، والمرادُ بها في الحديث المشهور «وله ضُراط» كما في الصحيحين؛ وقولُه في السادس «وَقَاسَمَاهُمَا» وتلاوةُ الآية ﴿وَقَاسَمَهُمَا﴾؛ وقولُه في العاشر «وعدم الموافق عليها» وظاهرُه سقطٌ في اللفظ؛ وقولُه في الخامس عشر «الذي سيشت سيشاركه» وهو تلعثمٌ صحّحه المتكلّمُ بنفسه في اللفظ الذي يليه.

ومأخذُ القاعدة من مجموع ذلك ثلاثةُ أشياء. الأوّل: أنّ الحلم المتكرّر في زمن الخِطبة ليس بيّنةً في المخطوب ولا في الخاطب، ولا يصلح أن يُبنى عليه ردٌّ ولا قبول؛ إذ الشرعُ لم يجعل المنامَ سبباً يُعلَّق عليه الإقدامُ والإحجام، وإنّما جعل لذلك بابين نصّ عليهما: الاستشارةَ والاستخارة. والثاني: أنّ لهذه الأحلام في هذا الموضع منشأً معيّناً وغرضاً معيّناً — أن يُبغّض الشيطانُ الإنسانَ في شريك عمره — وفعلُ الشيطان في ذلك حقيقيٌّ لا مجازيّ كما هو حقيقيٌّ في إدباره عند الأذان وحرمانِه من طعام من سمّى؛ فمن ردّ الخِطبة لأجل منامٍ من هذا الجنس فقد امتثل ما أراده الشيطانُ منه وحسب أنّه احتاط. والثالث: أنّ أوّل الواجب عند وقوع هذه الأحلام ليس الرفضَ ولا الأخذ بها، بل العرضُ على من يجمع أربعةً عدّها: العلمَ والفقهَ والورعَ ومعرفةَ الغثّ من السمين حتّى يفرّق بين الرؤية والحلم؛ فمن لم يجمعها فتفسيرُه جزءٌ من المشكلة لا حلُّها. ولاحظ أنّه لم ينهَ عن السؤال عن هذه الأحلام ولا عن تعبيرها، وإنّما نهى عن أن يُبنى عليها قرارُ الرفض والقبول.