تحديدُ ليلة القدر بالرؤى: «هذا ظن ولا يرقى إلى درجة القطع»

حلقةٌ رمضانيّةٌ قصيرةٌ لا يُعرَض فيها متنُ رؤيا ولا يُعبَّر فيها لمتّصل؛ افتتحها د. فهد العصيمي بالمسألة التي تتكرّر عليه كلَّ عام فقال: «كل سنة يتكرر في شهر رمضان حديثا عن ليلة القدر وترائيها ومتاهيب» — وكلمةُ «ومتاهيب» جاءت هكذا في التفريغ ولم يتبيّن وجهُها، فنُقلت كما وردت.

ثمّ صدّر الجوابَ بأصلٍ قال إنّه يعيده كلَّ سنة: (١) «وأقول دائما وأكرر أن الرسول عليه الصلاة والسلام مات وهو لم يخبر الصحابة بليلة القدر»، وساق سببَ ذلك من حديث التلاحي بلفظه: (٢) «كنت خرجت لأخبركم بليلة القدر متى هي فتلاحى فلان وفلان فأنسيتها ولعله خير أريد بكم».

وذكر أنّ المسألة كانت شاغلةً للصحابة وأنّهم كانوا يعرضون فيها رؤاهم: (٣) «وكان كل واحد منهم يأتي الرسول يقول: رأيت يا رسول الله ليلة القدر فيه يوم كذا، وواحد يقول فيه يوم كذا»، وأنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم نفسه رأى فيها: (٤) «والرسول نفسه عليه الصلاة والسلام رأى عدة رؤى ومنها أنه قال: رأيت أنني أسجد في صبيحتها بماء وطين فكانت تلك السنة في ليلة الواحد والعشرين».

وبنى على مجموع هذه النصوص أنّ الليلة غيرُ ثابتةٍ في موضعٍ واحد: (٥) «الخلاصة أن العلماء من خلال هذه النصوص ومن خلال تحليلها استنبطوا أن ليلة القدر متغيرة وأنها متحولة وأنها منتقلة تنتقل من سنة إلى أخرى»، (٦) «فمرة تكون في ليلة 21 ومرة في 23 ومرة 27 ومرة 25 و25 وهكذا دواليك» — وتكرارُ «25» في هذا الموضع على ما جاء في التفريغ.

ثمّ انتقل إلى طريق العلم بها؛ فذكر حديث عائشة: (٧) «أن عائشة جاءت للرسول قالت: يا رسول الله أرأيت إن علمت ليلة القدر ماذا أقول؟ قال: قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني»، ثمّ استخرج منه أنّ ثمّ من يُوفَّق لمعرفتها: (٨) «فاستنبط العلماء أن هناك من يُهْدَى إِلَى لَيْلَةِ الْقَدْرِ مَتَى هِيَ من خلال ماذا ؟ من خلال رؤى أو من خلال علامات في الحقيقة»، وذكر من علاماتها ما جاء في الحديث: (٩) «لأن الرسول أخبر عليه الصلاة و السلام من العلامات قال إنه صبيحتها تخرج الشمس لا شعاع فيها بيضاء»، ثمّ أعاد هذا التقسيم بلفظٍ آخر: (١٠) «وعرفت من شرح من شروح هذا الحديث أن هناك من يهدى لليلة القدر ويعرفها من علامات في اليقظة أو من علامات في غير اليقظة كالرؤى».

ثمّ رجّح في تلك السنة ليلةَ الخامس والعشرين، ونصّ على أنّ مستنَده ليس رؤيا: (١١) «أنا أقول هذا الكلام ليس من خلال رؤى وإنما من خلال أشياء في الحقيقة لمستها»، وحكى العلامةَ التي عناها: (١٢) «فسبحان الله وأنا أتأمل هذا الموضوع فتحت مصحفي أبا أستأنف قراءتي أنني تقع عيني على قول الله تعالى في سورة الدخان فيها يُفرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ هذه ليلة القدر أرفع عيوني فوق ألقى الجزء الخامس والعشرين» — وفي هذا الاقتباس لفظان مضطربان في التفريغ: «أبا أستأنف» و«أنني تقع عيني»، نُقلا كما وردا ولم يُغيَّرا. ويقع بعد هذا الموضع في التفريغ قطعةٌ متلفةُ الحروف لا تُقرأ، ثمّ يستأنف الكلامُ بقوله: (١٣) «ما أدري، جاني شعور أن هذه الليلة في هذه السنة ليلة القدر والله أعلم ليلة 25 ، أنا أحددها هذه الليلة على خلاف عادتي ليس من خلال الرؤى وإنما من خلال هذه العلامة التي أنا جاءتني وحسيت بها».

وجعل الرؤى بعد ذلك مقوّيةً للظنّ لا منشئةً له: (١٤) «بعد ذلك سبحان الله لما رجعت البيت جاءتني عدة رؤى تثبت أن يعني تقوي الظن بأن ليلة القدر ليلة 25»، ثمّ عقّب بالوصيّة التي تمنع حصرَ الاجتهاد في ليلةٍ بعينها: (١٥) «فاجتهدوا في العشر لا تخلوا ليلة من ليالي العشر إلا تجتهدون فيها».

وختم بحدّ الترجيح: (١٦) «ويظهر لي أنها أكثر من غيرها في هذه السنة ترجيحاً أن تكون ليلة قدر ولكن هذا ظن ولا يرقى إلى درجة القطع»، واحتجّ بأنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم لم يقطع فيها مع تواطؤ رؤى أصحابه، فساق لفظه: (١٧) «أرى رؤاكم تواطأت في السبع الأواخر في العشر الأواخر فمن كان متحريها فليتحراها في السبع الأواخر في العشر الأواخر»، ثمّ قال: (١٨) «أن الرسول نفسه عليه الصلاة والسلام لم يقطع فيها لذلك نحن لا نجترئ ونجزم وإنما نقول هذا ظن والظن يخطئ ويصيب».

ومأخذُ القاعدة من مجموع كلامه: أنّ ليلة القدر لم تُحدَّد بنصٍّ قاطع، وأنّ العلماء استنبطوا انتقالَها من سنةٍ إلى أخرى، وأنّ ما يقع من رؤى أو علاماتٍ في تعيينها مرتبتُه الظنُّ لا القطع. فالرؤيا في هذا الباب مقوّيةٌ للترجيح لا منشئةٌ لليقين — كما جعلها هو في نفسه تابعةً لعلامةٍ سابقةٍ لا أصلاً مستقلاً — وغايةُ ما يُبنى عليها ترجيحُ ليلةٍ على غيرها، لا تخصيصُها بالقيام وتركُ سائر العشر. والحجّةُ التي ضبط بها هذا الحدَّ أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم، مع تواطؤ رؤى أصحابه، لم يقطع بها بل أمر بالتحرّي — فمن دونه أولى ألّا يجزم.