حلم الرضيع ومتى تُعتبر رؤيا الطفل

هذه حلقةٌ لا متنَ رؤيا فيها، بل درسٌ نظريٌّ افتتحه د. فهد العصيمي بسؤالٍ يدور على ألسنة الآباء والأمّهات، ثمّ نقل مَحَلَّ النزاع من أصلِ وقوع الحلم إلى وسيلةِ خروجه، فقال: «هل الأطفال الرضع يحلمون؟ هي القضية قضية ما هي الأداة التي تخرج هذا الحلم؟»

ثمّ وصف حالَ الرضيع الذي يُرى أثرُ شيءٍ عليه ولا يُملَك منه بيان، فقال: «إذا كان طفلاً رضيعاً شاهدناه يبتسم في فترة نومه لكن لا يستطيع أن يتحدث لأنه صغير يعني لم يبلغ مثلا الشهر، الشهرين، الثلاثة شهور»، ونقل في ذلك قولاً لغيره فقال: «بعض علماء النفس يقول أن هذا يحلم أنه يمر بتجربة حلم لكن ليس هناك وسيلة لإخراج مكنونات هذا وهذه الروح التي تحلم». فالمنقولُ هنا وقوعُ التجربة، والمنفيُّ وسيلةُ إخراجها.

فإذا انتقل الطفلُ من الصمت إلى الصوت تبدّلت الحال عنده، قال: «لكن إذا بدأ الطفل يتحدث وبدأ بفترة المغاغاة وفترة المناغاة وفترة البداية في... إنتاج حروف وأصوات تلحظ عليه بعض الفترات التي يحلم فيها»، وذكر علاماتٍ يعرفها كلُّ من عنده ولد، ودعا في أثنائها فقال: «وكل واحد عنده طفل ، أسأل الله أنه يرزق اللي ما عنده أطفال»، ثمّ عدّد العلامات: «يسمعه أحياناً يخرج أصوات ويُنتج أصوات وجمل فيها أسماء مثلاً ناس يشوفهم في محيطه القريب أو البعيد أو أحياناً تظهر عليه علامات بكاء أو علامات فرح هذا أكيد أنه يمر بتجربة حلم».

ثمّ انتقل من وقوع الحلم إلى اعتبارِه رؤيا، فسأل: «متى تكون رؤية إذا رآها الطفل»، واستدلّ بحديثٍ فقال: «في حديث محمود بن الربيع أنه تحمل مجة مجها النبي صلى الله عليه وآله وسلم في وجهه من دلو»، وذكر ما استُنبط منه فقهاً: «أخذ منها العلماء سنة مقصودة في الوضوء وهي المج مج الماء بعد المضمضة»، ونبّه على سنّ الصحابيّ حينئذٍ: «فإذا ثبت أن محمود بن الربيع وكان عمره خمس سنوات لأنه قال: من دلوين وأنا ابن خمس سنين».

ثمّ صرّح بالقاعدة التي انتهى إليها: «فإننا من هذا الحديث انطلقنا وأنا أثبت أنه يجوز تحمل الطفل الصغير للرؤية إذا رآها وهو يعقل وذا فهم للخطاب ويستطيع أن يعبر عن رؤيته».

وثمرةُ هذا للقارئ عمليّةٌ ظاهرة: إن رأيتَ رضيعَك يبتسم في نومه فالكلامُ عندئذٍ على أنّه قد يمرّ بتجربة حلم — على ما نُقل عن بعض علماء النفس — لا على تعبيرِ شيء؛ إذ لا وسيلةَ لإخراج ما عنده. فإذا كبر وصار يُصدر الأصوات والجُمل وتظهر عليه علاماتُ البكاء أو الفرح، فتلك أمارةُ مروره بتجربة حلم. فإذا بلغ أن يعقل ويفهم الخطاب ويقدر على أن يحكي ما رآه بلسانه، صحّ تحمُّلُه للرؤية والنظرُ فيها. وما دون ذلك يبقى في حدّ الملاحظة لا في حدّ التعبير.