لماذا يتوجّس الناسُ من تفسير الرؤيا؟ مفاهيمُ مغلوطةٌ وإلصاقٌ بالصوفيّة وحملاتٌ همّشت العلم

حلقةٌ مُرسَلةٌ ليس فيها منامٌ يُعرَض ولا تعبيرٌ يجري؛ حدّد فيها د. فهد العصيمي موضوعَه بقوله: «أسباب توجس البعض من تفسير الرؤية ما هو السبب في التوجس و ما هو السبب في الخوف والقلق»، ثمّ ساق الأسبابَ على الترتيب الآتي.

(١) فبدأ بفزع الرائي من التفسير نفسه، لاعتقادِه أنّ التفسير هو الذي يُوقِع المرئيّ: «لعل من أهم هذه الأسباب فزع الإنسان من أن تفسر له الرؤية بشكل مخيف وهو في داخله لديه قناعة بأن هذه الرؤى رسالات جاءت له من عالم الغيب ومن عالم الماورائيات و لديه قناعة أنها ستتحقق إذا فسرت فيظن أن أي شيء يقوله المعبر سيقع عليه لذلك يتوجس ويقلق ويخاف».

(٢) ثمّ ردَّ ذلك إلى أربعة مفاهيم عدَّها مغلوطة: «فأحياناً تكون هذه الأمور عند بعض الناس ناتجة عن مفاهيم مغلوطة المفهوم الاول المغلوط أن كل رؤية تفسر ستقع كما فسرت هذا مفهوم مغلوط المفهوم الثاني أن كل رؤى لها علاقة بالأموات تدل على قرب الأجل وأنه سيموت الشيء الثالث أن كل رؤية سيقولها قد تتسبب عليه بالحسد و العين رابع أنه قد يكون يظن أن هذه الأحلام التي يراها ستكشف للناس عن أسرار خطيرة عنده لذلك توجس».

(٣) وجمع ذلك كلَّه تحت عنوانٍ واحدٍ جعله السببَ الأوّل: «فممكن أن نقول إن الخوف من المجهول سبب رئيس عند شريحة كبيرة من الناس والمجهول هذا يخافون منه ليه؟ لأنه قد يفجعهم». وبعد هذا الموضع قطعةٌ متلفةٌ في التسجيل لا تُقرأ حروفُها، ثمّ يتّصل الكلام: «يخبر هم بأنهم قريبا سيفارقون لذة أو يفارقون عائلة يعني بالموت أو يفارقون الغنى بالمال ، بالفقر أو يخافون من تجارب سابقة لآخرين فزعوا من خلال بعض المعبرين والمعبرات فإذا التوجس هذا هذا السبب الأول».

(٤) وأمّا السببُ الثاني فوصمةٌ لحقت الباب من جهة من أساء استعمالَه: «السبب الثاني أن الأحلام ربطت في فترة معينة بالصوفية فيتوجس من أن يقول حلمه يلصق ويتهم بأن له علاقة بالتصوف والصوفية والصوفية لهم انحرافات كبيرة في هذا الجانب». ثمّ وصف جهةَ الانحراف بقوله: «فهم أحياناً يشر يريعون دينهم من خلال الأحلام» — ولفظةُ «يشر يريعون» وردت هكذا في التسجيل وفيها اضطرابٌ ظاهر، وقد أُثبتت كما جاءت دون تخمينٍ لأصلها. ومثّل لما يُقال في ذلك: «قال لي ربي في المنام ورأيت محمدا صلى الله عليه وسلم وأمرني في المنام»، ثمّ بيّن مآلَه: «تصور أنها رؤية صادقة وأنه من خلالها يمكنه أن يشرعن ويشرع لنفسه دينا جديدا وهذا طبعا خطير فالدين قد كمل الدين قد كمل ، ولا يجوز أن نجترئ على الله ونشرع الاحكام من خلال الرؤى».

(٥) واستثنى ما وقع في عهد النبوّة بإقرار النبيّ صلى الله عليه وسلم، فذكر رؤيا الأذان: «طبعا هناك أحكام شرعت من خلال الرؤية في عهد محمد صلى الله عليه وسلم ولكن هنا حصل إقرار أقرها النبي عليه الصلاة والسلام رؤيا عبدالله بن زيد في الأذان ورآها غيره من الصحابة كذلك ومنهم عمر رضي الله عنه شرع الرسول صلى الله عليه وسلم الأذان بعدها وقال: أرى هذه رؤية حق»، وذكر معها المنعَ من قول «ما شاء الله وشاء محمد»: «تحريم ما شاء الله و شاء محمد حرمت و منعها الرسول صلى الله عليه و سلم بعد رؤيا رآها أحد الصحابة وهو الطفيل فمنع الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابة من أن يقولوا ما شاء الله وشاء محمد وكان فيه تساهل في البداية».

(٦) ثمّ عقد خلاصةً ردَّ فيها التوجّسَ إلى قلّة العلم وإلى توهّم الحتميّة، وذكر ما يُدفَع به المفزع: «الخلاصة أن التوجس من الأحلام قد يحصل من قليل البضاعة قد يحصل التوجس من الأحلام من إنسان يظن أن الحلم سيقع لا محالة وهذا خطأ حتى لو كان حلمًا مفزعًا فسر لك ليس بالمحال حاصل وحادث فقد يمنعه الدعاء وقد تمنعه الصدقة وإذا تعودت منه واستعذت من شره وإغتفلت عن يسارك ثلاثاً ولم تذكره لأحد بعد أن عرفت معناه بإذن الله إن الله يصرفه عنك ليست كل الأحلام تقع». وفي هذا النقل ألفاظٌ مضطربةٌ في التسجيل: «ليس بالمحال حاصل وحادث» و«تعودت منه» و«وإغتفلت عن يسارك»، وقد أُثبتت كما وردت ولم تُبدَّل. ثمّ أضاف: «قد يكون له أسباب معرفية سابقة عند نفس الإنسان».

(٧) ثمّ ذكر سبباً ثالثاً لم يرقّمه، وهو ما أشاعته حملاتٌ وافدة: «أيضاً من الأسباب التوجس وردة الفعل من بعض الأحلام أو من علم الأحلام أو من علم التفسير ما أشاعه بعض الحملات الغربية التي جاءت إلى مصر من أن سبب قوة المصريين في ذلك الوقت هي إيمانهم بالغيبيات ولذلك أسسوا مدارس تقوم على رفض كل ما يتعلق بالغيب ، الملائكة ، الإيمان بالله ، ملائكته ، كتبه ، رسله ومنها محاربة علم الرؤية»، ثمّ وصف أثرَ ذلك في الصورة الشائعة: «فبدأوا يهمشونه ويقللون من شأنه ويجعلونه مصدرا للتندر في بعض المسلسلات ومصدرا للخرافة في بعض المسلسلات التلفزيونية سواء حديثة أو قديمة لذلك تجد أن دائما تطرح هذه المشاهد على سبيل التندر الأحلام رأيت حلم مفزع وبعدها تكون هناك مسائل كوميدية هذا طبعا من محاولة مثل هذه الاتجاهات ، تهميش وتقليل وتصغير هذه العلوم علم غيبي وللعلماء نصوص كثيرة جدا في تعظيم شأنه».

(٨) ثمّ ساق نقولاً عن ثلاثةٍ من الأئمّة في تعظيم شأن هذا العلم: «ولذلك يقول الإمام الشافعي: علم التعبير علم صحيح يمن الله به على من يشاء، والإمام محمد بن عبد الوهاب يقول: علم التعبير علم صحيح ويثاب المرء على تعلمه وتعليمه والإمام الشاطبي يقول ما من مزية أتيها النبي محمد صلى الله عليه وسلم إلا أوتيت أمته نموذجاً في الغالب و من ذلك القرآن جاءه عن طريق الوحي وأمته تأتيها الرؤية عن طريق» ملك الرؤيا.

(٩) وختم بما يرجوه من علاجٍ مؤسّسيّ لهذه المساحة: «أرجو أن أكون قد وضحت سبب قلق و توجس بعض العوام وبعض الناس من من تفسير الأحلام وأرجو إن شاء الله تعالى أن نجد مظلة علمية يكون تحتها إعطاء هذا العلم حقه سواء هذه المظلة العلمية من خلال أقسام علم النفس أو من خلال أقسام الحديث أو من خلال أقسام القرآن في الجامعات ويعطى الناس توجيهات معرفية و مهارية فيما يخص هذه العلوم فنحارب مساحة الجهل الكبيرة في هذه المعارف»، ثمّ استشهد بحديثين: «الرؤيا من الرحمن والحلم من الشيطان»، و«الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له» — وقد انقطع لفظُ الثاني عند هذا الحدّ ولم يتمّه.

مأخذُ القاعدة: التوجّسُ من تفسير الرؤيا ليس وصفاً لازماً لهذا العلم، بل هو ثمرةُ أمرين خارجين عنه. أوّلهما تصوّرٌ خاطئٌ في نفس الرائي، مبناه أنّ التفسير يُنشئ الواقعةَ لا أنّه يكشف معناها، وأنّ الرؤيا حتمٌ نازل؛ وهذا مردودٌ بأنّ الحلم المفزع قد يُصرَف بالدعاء والصدقة والاحتراز، وبأنّ ليست كلُّ الأحلام تقع. وثانيهما وصمةٌ تاريخيّةٌ لحقت البابَ من جهتين متقابلتين: من أفرط فجعل المنامَ مصدراً يُشرَّع به دينٌ جديد، ومن فرَّط فحارب الغيبَ كلَّه وجعل الرؤيا مادّةَ تندُّرٍ وخرافة. وخطأُ الطرفين لا يُحمَل على العلم نفسه؛ فإنّ أئمّةً كباراً نصّوا على صحّته وعلى الثواب في تعلّمه وتعليمه، والشريعةُ نفسُها جعلت الرؤيا الصالحة من المبشّرات.