الجاثومُ أو الباروك: أسبابٌ شرعيّةٌ وقد تكون ماديّةً جسديّة — «وأنت بالخيار»

أفرد د. فهد العصيمي هذه الحلقة للجاثوم، وذكر في مفتتحها سببَ إفرادها وأنّ الشكوى منه كثيرة: «طرحت موضوع الجاثوم في التلفزيون و الـ MBC و قناة الراية وجدت شريحة كبيرة ممن يرسلون متأذين ويعانون جدا من هذا الجاثوم».

ثمّ وصف التجربة، ونبّه على قِصَرها في نفس الأمر بإزاء ما يُخيَّل إلى صاحبها من طولها: (١) «هو تجربة مريرة تجثم على الصدر تشعر و كأن هناك شيئاً باركاً على صدرك ولكنها لا تستطيع أن تتحرك، هي تجربة لمدة ثواني على فكرة، لكن من يعاني منها يشعر أنه أخذ وقت طويل على بال ما تحرك»، وذكر ما يعالجه المبتلى به حتّى يُفيق: (٢) «في تجربة الجاثوم يسوي كيذا وده أحد يحركه، فإذا تحرك تنفس بقوة». وسمّاه باسمه الآخر الدارج عند الناس فقال: «هذا الجاثوم أو الباروك تجربة مريرة جداً وقاسية على البعض».

ثمّ ساق التعليل المادّيَّ له بصيغة الحكاية عن غيره، ووصل به ما ورد في السنّة من هيئة النوم: (٣) «فهم يقولون أنه بسبب النوم على الظهر يختنق الإنسان ولذلك ورد في السنة أنك إذا نمت تنام على شقك الأيمن، الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كان ينام على شقة الأيمن». ولم يُسمِّ من عناهم بقوله «فهم»، ولم يَسُق للنهي عن النوم على الظهر نصّاً بعينه، وإنّما أحال في الشقّ الأيمن إلى السنّة مجملةً وإلى فعله صلّى الله عليه وسلّم. وقولُه «شقة الأيمن» كذا ورد في التسجيل، ولم نُبدّله.

ثمّ عرض طرفاً ممّا يصله في الرسائل من تصرّفات المبتلين به، بعد أن قال: «من الأشياء التي أذكرها جاءتني في الرسائل إن بعض الناس يقول»؛ فمنهم من كتب: [كنت أراه إذا أتى بجاثوم وأقول له: لا تجيني]، فعقّب عليه بالاستغراب: (٤) «طبعاً في بعض الرسائل فيها شوية غرابة لأني لا أدري كيف يراه وهو نائم». ومنهم من كتب: [أنا كنت أضع سكين بجنبي والله كنت أضع سكين بجنبي، قلت إذا جاني جاثوم أطعن هذا الجاثوم]، فالتمس له العذر بشدّة ما يجد: (٥) «هذا لا تستغربوا منه أحياناً الواحد يقوم بتصرفات من شدة ما يعاني».

ثمّ مسح ما ذكره الناس أنّهم تخلّصوا به منه، فساقه على وجه الحكاية دون حكمٍ عليه: (٦) «البعض يقول: تخلصت منه بمسك الغزال، والبعض يقول: تخلصت منه بالمحافظة على أذكاري وأوراقي، والبعض يقول تخلصت منه بعدم الأكل وملء البطن والتخمة، والبعض يقول: تخلصت منه أزلت التوتر من حياتي، أنام وأنا غير متوتر». وأتبعه بما يذهب إليه أصحابُ التفسير المادّيّ: (٧) «البعض تفسيراته يجنح إلى التفسيرات المادية فيقول أنه نقص و في بعض الفيتامينات في الحديد أن يأتي الإنسان وهو متوتر ومرهق مضطرب نفسياً يأتيه الجاثوم» — وفي اللفظ واوٌ مقحمةٌ بعد «نقص»، نقلناه كما ورد ولم نُقوِّمه.

ثمّ جاء موضعُ التقرير، فجمع بين البابين ولم يُلغِ أحدهما بالآخر ولم يُلزِم السائل بواحدٍ منهما: (٨) «نحن نقول بأن هناك أسباب شرعية وقد يكون لها أسباب مادية وجسدية وأنت بالخيار».

ثمّ رتّب ما جرّبه هو في نفسه فقدّم أنفعَه عنده: (٩) «لكن من أفضل ما وجدته أنا شخصيا في معالجة الجاثوم أن آتي إلى النوم وأنا جاري وردي وقرأت أذكاري أن أنام على شقي أو على جنبي الأيمن لا أنام على ظهري أبدا»، ثمّ قال: «بهذا بإذن الله تعالى إنه يذهب الجاثوم». وقولُه «وأنا جاري وردي» كذا ورد في التسجيل ولم نُبدّله.

ولم يُهمل ما ذكره الناسُ من الأسباب البدنيّة والنفسيّة، بل أقرّ منها ما وجده مؤثّراً في غيره: (١٠) «أما التخمة والأكل والقلق والاضطرابات النفسية هذي انا مع وجدت كان لدي سبب من أسباب التخفيف من حدة الجاثوم عند غيري». وفي هذا اللفظ اضطرابٌ ظاهر: كلمةُ «مع» مقحمة، والجملةُ غيرُ مستقيمة الإعراب، وقد نقلناها كما وردت ولم نُقوِّمها؛ وموضعُ إقراره منها بيّنٌ في قوله «سبب من أسباب التخفيف من حدة الجاثوم عند غيري».

ومأخذُ القاعدة من هذه الحلقة ثلاثة: أوّلها أنّ الجاثوم ليس باباً واحداً، فقد يكون له سببٌ شرعيٌّ وقد يكون له سببٌ مادّيٌّ جسديّ، والمبتلى به مخيَّرٌ بينهما لا يُلزَم بأحدهما دون الآخر — وهذا نصُّ قوله «وأنت بالخيار». وثانيها أنّ هيئة النوم داخلةٌ في الباب: فالنومُ على الظهر هو الذي حكى عنهم أنّه مظنّةُ الاختناق، والنومُ على الشقّ الأيمن هو الذي أحال فيه إلى السنّة وإلى فعله صلّى الله عليه وسلّم؛ وقد وصل بينهما بقوله «ولذلك»، فجعل موافقة السنّة في هذه الهيئة هي عينَ ما يدفع السبب المادّيّ. وثالثها أنّه لم يردّ ما جرّبه الناسُ جملةً ولم يقبله جملةً، بل عرضه ثمّ انتقى منه: فأقرّ أثرَ التخمة والأكل والقلق والاضطرابات النفسيّة، وقدّم عليها كلِّها الأذكارَ والوردَ مع هيئة النوم، ولم يعُد بإقرارٍ إلى ما ذكره من مسك الغزال، ولم يجعل نقصَ الفيتامينات والحديد قولَه بل حكاه عن غيره.