تعبيرُ الرؤيا تحليلُ نصوصٍ لا فتوى: السؤالُ عن الرؤى وتعليمُ تعبيرها

جاء هذا التقريرُ في ختام حلقةٍ صدَّرها المفسّرُ بجواب «تمرين» كان طرحه على المتابعين في تعبير رؤيا، فلمّا كثُر تفاعلُهم بلغَه اعتراضٌ على أصلِ السؤال عن الرؤيا وطرحِها للتمرين، فأجاب عنه بتحرير طبيعةِ هذا العلم.

نقل الاعتراضَ بلفظه: «وبعض الناس اعترضوا و قالوا كيف تسأل عن رؤية»، ثمّ قال: «هذا طبعاً سؤال قديم أسأله دائماً» — كذا ورد اللفظُ في التفريغ ولم يتبيّن ضبطُه.

ثمّ قرّر أصلَ المسألة في ثلاثة مواضع:

(١) «وأنا أتمنى أن هذا العلم ليس بفتوى وانما هو تحليل نصوص وإعمال ذهن وفك شفرات الرموز لغوياً أو ثقافياً أو من خلال القرآن أو السنة» — كذا ورد صدرُ الجملة في التفريغ.

(٢) «وهكذا نحن ماضون في مسيرتنا في إمكانية تعلم وتعليم هذا الأبناء» — كذا في التفريغ، وفي آخره اضطراب.

(٣) «الرسول صلى الله عليه وسلم كان يجلس مع الصحابة و يسأل عن الرؤى».

واستشهد بموضعين من السنّة ساقهما بصياغته: أوّلُهما رؤيا دار عقبة بن رافع، قال: «مرة قال: رأيت أننا في دار عقبة بن رافع، قالوا: ما أوّلت يا رسول الله؟ قال: أن ديننا قد طاب، وأن لنا الرفحة» — وكلمةُ «الرفحة» كذا في التفريغ — ثمّ عقّب: «يعلمهم كيف يستنبط». والثاني تعبيرُ أبي بكر رضي الله عنه: «الرسول سأل أبو بكر و قال له أبو بكر دعني يا رسول الله لأعبرها قال : أعبرها فلما عبرها أبو بكر، قال له: أخبرني صدقت أم أخطأت؟ قال: نصبت بعضا وأخطأت بعضا». ولفظُ الحديثين في مظانّهما مثبتٌ في الأدلّة أدناه.

ثمّ ختم بقوله: «فكان هذا يعني شيء المتعارف عليه في عهد في عهد خير الرسل عليه الصلاة و السلام».

ومأخذُ القاعدة من مجموع ما قرّره: أنّ التعبير عندَه بابُ إعمالِ ذهنٍ وفكِّ رمزٍ، مأخذُه اللغةُ أو الثقافةُ أو القرآنُ أو السنّة، لا بابُ فتوى؛ ولذلك ساغ السؤالُ عن الرؤى وتعلُّمُ التعبير وتعليمُه، فقد كان النبيّ ﷺ يجلس مع أصحابه يسألهم عن الرؤى ويعلّمهم كيف يُستنبَط، وأَذِن لأبي بكر أن يعبُر ثمّ أخبره أنّه أصاب بعضاً وأخطأ بعضاً.