التطوّرُ الدلاليُّ للرمز: الحيّةُ والعقربُ بين الصحراء والمدينة

هذه الحلقةُ مقطعٌ قصيرٌ منفردٌ لا رؤيا فيه ولا متّصل؛ إنّما هو درسٌ يوجّهه المفسّرُ إلى المعبّرين في أصلٍ من أصول الصنعة. افتتحه بالسلام ثمّ بموضوعه، فقال: «للمفسرين أن يتعلموا كيفية (التطور الدلالي الموجود) للرموز كيف؟ تميز بين معنى رمز حصل فيه تطور دلالي» — وقد ورد شطرٌ من هذه الجملة في التفريغ محصوراً بين قوسين، فنُقل كما جاء دون إصلاح. ثمّ ضرب مثالين أجرى كلّاً منهما على منهجٍ واحد: بيانُ البيئة التي نشأ فيها المعنى القديم، ثمّ انقطاعُ سببها، ثمّ انصرافُ الدلالة إلى ما اقترن به الرمزُ اليوم.

فأمّا المثال الأوّل فالحيّة، وابتدأ فيه بحال الرمز في بيئته الأولى:

(١) «سأعطيكم مثالاً الحيات كانت عدو للإنسان لأنه كان يعيش في الصحراء وكانت كثيرة الخروج عليهم في الصحراء وتقرصهم ويموتون وتقرصهم ويجيهم كانت هناك مشاكل مفزعة» — ووردت لفظةُ «ويجيهم» في التفريغ مبتورةً لم يتبيّن تمامُها، فنُقلت كما هي ولم تُخمَّن.

واستشهد على رسوخ هذه العداوة في أذهان أهل تلك البيئة بما يجري على ألسنتهم:

(٢) «يقول العوام إن الحية هي سبع الإنسان، والإنسان سبع الحية»

ثمّ نقل النظر إلى زمن المعبّر اليوم، وعلّق فهمَ الرمز بالحضارة والمدينة:

(٣) «لكن الآن إذا رؤيت الحية فإن المفسر الذي يملك ثقافة بالتطورات الدلالية عليه أن يتأمل المعنى و يقرنه بالحضارة و بالمدينة» — وهكذا وردت «رؤيت» في التفريغ فنُقلت بلفظها.

(٤) «فالحيات الآن هي رمز للصيدليات رمز للأدوية رمز للعقاقير وقد تكون رمزا للأمراض»

ثمّ لم يقف عند نقل المعنى، بل قسمه داخل زمنه بالفصل، فجعل للشتاء وجهاً وللصيف وجهاً:

(٥) «كيف؟ يعني إذا رأيناها في الشتاء فهي رمز للصحة رمز للفيتامينات رمز للأوبر التي يأخذها الإنسان ويطيب رمز للاستشفاء، رمز للمنتجعات الصحية» — ووردت «للأوبر» في التفريغ على هذا الوجه ولم يتبيّن ضبطُها، فنُقلت كما سُمعت دون تخمين.

(٦) «أما إذا رأيناها في الصيف فهي رمز للسخونة للتعب للوهن الجسدي»

وأمّا المثال الثاني فالعقرب، وأجراه على المنهج نفسه:

(٧) «هذا مثال أعطينا مثال ثاني العقرب العقرب أيضا من يعيش في الصحراء فهو يتأذى من العقرب، لكن مع السكنة في البيوت المبنية والمدن يندر أن يشاهد الإنسان العقرب»

(٨) «فإذا شاهدها أهل المدن فمعناها ينصرف عن المعنى القديم الذي نقول عنه مثلا أنه امرأة مؤذية أو امرأة فاسقة أو امرأة نمامة ونربطه بالمعاني الموغلة في الخوف والفزع»

ثمّ أثبت المعنى البديل الذي ينصرف إليه الرمز عنده:

(٩) «والآن نقول أن العقارب وش معناها مع المدن وتباعد السكان نقول إن العقارب هي خير جارب العقارب : أناس من الأقارب يبي يزورونك» — ووردت «خير جارب» في التفريغ هكذا ولم يستقم لفظُها، فنُقلت كما سُمعت من غير إصلاح، والمعنى المقصود ظاهرٌ ممّا فسّره به بعدها من الأقارب الزائرين.

ثمّ حكى اعتراضاً يُورَد عليه، وأجاب عنه بردّ الكتب إلى بيئتها التي كُتبت فيها:

(١٠) «يقول لي واحد: طيب العقرب امرأة نمامة، هذا موجود في الكتب القديمة، والكتب القديمة انطلقت من مفهومات ثقافية قديمة من العيش كما قلت لكم في بيئة تكثر فيها العقارب ويكثر فيها الثعابين»

وختم بتسمية الأصل الذي من أجله ساق المثالين: «و لذلك يحصل هذا التطور الدلالي في الرموز»، ثمّ انصرف إلى خاتمة المقطع المعتادة.

مأخذُ القاعدة: الرمزُ عند المفسّر إنّما يدلّ بما عُلِّق به في نفوس أهله من تجربتهم المعيشة، لا بذاته. فالحيّةُ صارت رمزاً للعداوة والفزع لأنّ ساكن الصحراء كان يلقاها كثيراً فتقرصه فيموت؛ فلمّا انقطع هذا السبب بانتقال الناس إلى المدن، وصارت الحيّةُ لا تُقرن في أذهانهم إلّا بالدواء والعقّار والصيدليّة، انصرفت الدلالةُ إلى ما اقترنت به اليوم. وكذلك العقربُ: علّةُ معناها القديم كثرةُ ملاقاتها، ومع البيوت المبنية وتباعد السكان ندرت، فانصرف معناها عن المرأة المؤذية إلى الأقارب. وليس هذا طعناً في كتب التعبير ولا إبطالاً لها، بل ردٌّ لها إلى بيئتها: هي صادقةٌ فيمن كُتبت لهم لأنّها — كما قال — «انطلقت من مفهومات ثقافية قديمة»، فتُقرأ رصداً لعُرفٍ لا نصّاً مؤبَّداً. وزاد على التطوّر بالزمن قسمةً أدقّ داخل المعنى الجديد نفسه: فالحيّةُ بعد صيرورتها رمزاً للدواء تنقسم بالفصل — شتاءً إلى الصحّة والفيتامينات والاستشفاء، وصيفاً إلى السخونة والتعب والوهن — فالتطوّرُ الدلاليُّ ليس نقلةً واحدةً تُحفظ، بل نظرٌ متجدّدٌ في ما يقترن به الرمزُ في حياة الرائي وزمانه وفصله.