«ليس لك خيار ثالث»: التفزيعُ في المنام ابتلاءٌ ودواؤه الاحترازُ بما ورد

افتتح الدكتور فهد العصيمي الحلقة برسالةٍ مكتوبةٍ قرأها على الهواء ثمّ أخّر جوابَها حتّى يفرغ من مكالمةٍ واردة، فقال: «سأقول لك إن شاء الله تعالى بعد ما أسمع أبو تركي». ونصُّ الرسالة كما قرأها أوّل مرّة: «أنا مسحورة وأقرأ سورة البقرة ومحافظة على أذكار النوم والصباح وأحس في النوم بأنه يعتدى علي، أبغى نصيحة كيف أتعامل مع الحالة؟». ثمّ أعاد قراءتها في ذيل الحلقة بلفظٍ يسير الاختلاف: «هذه التي تقول إنني مسحورة وأقرأ سورة البقرة ومحافظة على أذكار النوم، وأحس في النوم بمن يعتدي علي، أبغى النصيحة». فليس في الرسالة متنُ رؤيا يُعرَض للتعبير، وإنّما شكوى حالٍ وطلبُ نصيحة؛ فجاء جوابُه درساً يُقرَّر لا تعبيراً يُنزَّل، وصدّره بقوله: «أقول يا أختي السائلة».

وبنى الجوابَ على مقابلةٍ بين ما يُبتلى به العبد في يقظته وما يُبتلى به في نومه. فذكر أوّلاً ابتلاء اليقظة: (١) «المؤمن من من من من الأشياء التي يبتلى فيها في اليقظة هو الأمراض أحيانا يبتليك الله سبحانه وتعالى بنقص الأموال بنقص الأنفس بنقص في الثمرات». (وقع في أوّل العبارة تلعثمٌ بتكرار لفظة «من» أربع مرّات، فأُثبتت كما نُطقت ولم تُرمَّم.)

ثمّ قابل ذلك بابتلاء المنام: (٢) «أما في النوم فيبتليك الله سبحانه وتعالى بتهويل وتفزيع وتحذير الشياطين فتأتيك على صورة الأحلام المفزعة». (كذا وردت لفظةُ «وتحذير» في المسموع بين «تفزيع» و«الشياطين»، وأُثبتت على وجهها ولم تُبدَّل.)

ثمّ حصر طريق المخرج، فقال: (٣) «لا نجاة ولا نجاء لمن يبتلى بمثل هذه الأمور إلا بصدق اليقين بالله وبالتمسك بسنته وبالاحتراز عن هذه الأشياء بما ورد»، وأتبعه بنفي ما وراء ذلك: (٤) «ليس لك خيار ثالث».

ثمّ بيّن ثمرة الأخذ بالوارد وقدّرها بالتناقص لا بالانقطاع دفعةً واحدة: (٥) «كثرة احترازاتك وكثرة تمسكك بسنة محمد صلى الله عليه وسلم ستجعل هذه الأشياء تتناقص بشكل ملحوظ». وختم ببيان الطرف المقابل: (٦) «أما تركها والتعايش مع هذه الصور المفزعة بأمور، والتعامل معها بأمور لم يأتي فيها سنة وليس فيها شرع، فهذا من الخطأ البين، وهو مما يطيل أمد هذه المصائب لدى كثير من الناس».

ومأخذُ القاعدة: أنّ ما يعرض للنائم من التهويل والتفزيع ليس بابَ تعبيرٍ يُطلب له معنًى، بل بابُ ابتلاءٍ من جنس ما يُبتلى به العبدُ في يقظته؛ غير أنّ صورته في النوم صورةُ الأحلام المفزعة، ومصدرَه فيها الشياطين. فإذا كان ابتلاءً كان له دواءٌ يُعالَج به، وقد حصر المفسِّرُ الدواءَ في ثلاثة: صدقِ اليقين بالله، والتمسّكِ بسنّة نبيّه صلى الله عليه وسلم، والاحترازِ بما ورد؛ ثمّ نفى أن يكون وراءها بابٌ آخر يُلتمس. فمن عدل عن الوارد إلى وسائل لم يقم عليها شرعٌ ولا سنّة لم يكن قد ظفر بطريقٍ ثالث، وإنّما أطال على نفسه أمد بلائه. وقد جرى جوابُه على شكوى الحال ولم يعرض لِما ذكرته السائلةُ عن نفسها من أنّها مسحورة بإثباتٍ ولا نفي، ولم يبنِ عليه شيئاً من الجواب.